это хлебное приношение из десятой части эфы муки, которое каждый священник приносил в день, когда начинал служение в Храме. Но пока он ритуально нечист, будь то потому, что он соприкоснулся с мертвецом или из-за проказы, он не может посылать свои приношения в Храм; таково мнение раби Йехуды.

Рабби Шимон говорит: Стих гласит: «И в тот день, когда он войдет в Святилище, во внутренний двор, чтобы служить в Святилище, он принесет свою жертву за грех». Это учит, что когда он пригоден войти в Святилище, он пригоден принести жертву. Но когда он не пригоден войти в Святилище, то есть когда он ритуально нечист, он не пригоден приносить жертву. Из этого следует, что прокаженный не может посылать свои жертвы в Храм, чтобы их принесли на жертвеннике, поскольку он сам не пригоден войти в Храм.

§ Обсудив некоторые из ограничений, применявшихся к человеку, подвергнутому остракизму, Гемара разъясняет некоторые основные принципы, относящиеся к остракизму: Рава сказал: Откуда мы выводим, что судебный посланник направляется, чтобы вызвать ответчика в суд до того, как он будет подвергнут остракизму? Как написано: «И Моисей послал позвать Дафана и Авирама, сыновей Елиава» (Числа 16:12). И откуда мы выводим, что мы вызываем самого ответчика, что он лично должен явиться в суд? Как написано: «И сказал Моисей Корею: Будь ты и всё твоё общество пред Господом, ты и они, и Аарон, завтра» (Числа 16:16).

Откуда выводится, что ответчику нужно сказать, что его вызывают явиться перед великим человеком? Как написано: «И сказал Моисей Корею: ты и всё твоё общество пред Господом» (Числа 16:16). Откуда выводится, что в вызове должны быть указаны имена обеих сторон: ты и такой-то, истец? Как написано: «Ты, и они, и Аарон» (Числа 16:16). Откуда выводится, что мы назначаем дату для судебного разбирательства? Как написано: «Завтра» (Числа 16:16). Откуда выводится, что вторая дата должна быть назначена после первой даты, если ответчик не внял первому вызову? Как написано: «Там кричали: фараон, царь Египта, — лишь шум; он упустил назначенное время...Воистину, как Фавор среди гор и как Кармил у моря, так он придёт» (Иеремия 46:17). Хотя время было назначено и прошло, оно не было полностью отменено, а перенесено на более позднюю дату.

И откуда мы выводим, что если вызванный человек ведет себя неуважительно по отношению к посланнику суда, и посланник возвращается и сообщает о его поведении, это не считается злословием? Как написано: «Разве выколете глаза этим людям?» (Числа 16:14). Дафан и Авирон сказали эти слова посланнику, которого Моисей послал к ним, и посланник передал их Моисею.

И откуда мы выводим, что подвергаем остракизму того, кто не подчиняется вызову в суд? Как написано: «Прокляните Мероз» (Судьи 5:23), который был подвергнут остракизму за то, что не пришёл на битву после вызова. Откуда выводится, что человеку, подвергнутому остракизму, следует сообщить, что это было решение великого человека подвергнуть его остракизму? Как написано: «Прокляните Мероз, сказал ангел Господень» (Судьи 5:23). И откуда мы выводим, что, если он не исправит свои пути, мы отлучаем такого человека более сурово, подвергая его самой строгой форме отлучения? Как написано: «Прокляните Мероз… горько прокляните его жителей» (Судьи 5:23), что подразумевает, что за одним проклятием следует другое, то есть за меньшим остракизмом следует суровое отлучение.

Откуда выводится, что проклятие распространяется на всякого, кто ест или пьет с, или стоит в пределах, четырех локтей от отлученного? Как написано: «Горько прокляните жителей его» (Судьи 5:23), имея в виду всех сидевших вместе с Мерозом. И откуда мы выводим, что его грех подробно объявляют публично? Как написано: «Горько прокляните жителей его, ибо они не пришли на помощь Господу» (Судьи 5:23).

И сказал Улла: Барак подверг Мероза отлучению с помощью звука четырёхсот шофаров за то, что он не пришёл. Что касается того, кто такой Мероз, некоторые говорят, что это был великий человек и что он был отлучён за то, что не присоединился к военным усилиям. А другие говорят, что речь идёт о звезде, а не о человеке, и что она не помогла еврейскому народу в их битве, как сказано: «Звёзды с небес сражались; по своим путям они сражались против Сисары» (Судьи 5:20). Эта звезда, которая не помогла еврейскому народу, была проклята.

И откуда мы выводим , что суд может объявить имущество того, кто не подчиняется его распоряжениям, ничейным? Как написано: «И всякий, кто не придет в течение трех дней, по совету князей и старейшин, все его имущество будет конфисковано [yaḥoram], а сам он будет отделен от собрания изгнанников» (Эзра 10:8). «Будет конфисковано» относится к отлучению.

И откуда мы выводим, что нам позволено спорить с таким человеком, и проклинать его, и бить его, и вырывать его волосы, и заставлять его дать клятву, чтобы удержать его от греха? Как написано: «И я спорил с ними, и проклинал их, и бил некоторых из них, и вырывал у них волосы, и заставил их дать клятву Богом» (Неемия 13:25).

И откуда мы выводим, что нам дозволено сковывать его руки и ноги, заковывать его, и оказывать давление? Как сказано: «Будь то на смерть, или на изгнание [lishroshi], или на конфискацию имущества, или на заключение» (Эзра 7:26). Гемара спрашивает: Что означает слово «lishroshi», переведенное здесь как изгнание? Ада Мари сказал, что Нехемья бар Барух сказал, что Рав Хийя бар Авин сказал, что Рав Йехуда сказал: Это давление. Поскольку и это выражение неясно, Гемара спрашивает: Что такое давление? Рав Йехуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал от имени Рава, что этот термин относится к следующей последовательности действий: Его подвергают остракизму немедленно, а затем снова через тридцать дней, и если он все еще не раскаивается, его отлучают после шестидесяти дней.

Рав Гуна бар Хиннана сказал ему: Рав Хисда сказал следующее: Прежде чем отлучить человека, суд предупреждает его три раза: в понедельник, четверг и следующий понедельник. Гемара отмечает: Это относится к случаю, когда человек игнорирует денежное судебное решение, вынесенное против него. Его предупреждают трижды, что он должен выплатить свой долг. Но в случае, когда человек ведет себя неуважительно по отношению к знатоку Torah, он немедленно подвергается остракизму.

§ Гемара рассказывает, что некий мясник повел себя неуважительно по отношению к Раву Туви бар Маттане. Абай и Рава были назначены разбирать это дело и подвергли его остракизму. В конце концов мясник пошел и примирил своего оппонента, Рава Туви. Абай сказал: Что нам делать в этом случае? Следует ли освободить его от постановления об остракизме? Его постановление об остракизме еще не действовало в течение обычных тридцати дней. С другой стороны, не следует ли освобождать его от остракизма? Но мудрецы хотят войти в его лавку и купить мясо, а сейчас не могут этого сделать. Каков же наиболее уместный образ действий?

Он сказал Раву Иди бар Авину: Слышал ли ты что-нибудь относительно такого случая? Рав Иди бар Авин сказал Абае: Рав Тахлифа бар Авими сказал, что Шмуэль сказал следующее: Звук шофара, изданный во время отлучения, делает его обязательным, а звук шофара снимает его. Иными словами, сейчас следует затрубить в шофар, как трубили тогда, когда был провозглашён указ об отлучении, и его следует отменить, хотя тридцать дней ещё не прошло. Абайе сказал ему: Это относится к случаю, когда человек игнорирует денежное судебное решение, вынесенное против него; но в случае, когда человек ведёт себя неуважительно, не должно быть освобождения до тех пор, пока постановление об отлучении не будет действовать тридцать дней.

Гемара комментирует: По-видимому, Абайе считает, что если трое человек подвергли остракизму одного, трое других не могут прийти и освободить его. Это выводится из того факта, что Абайе был озабочен тем, чтобы освободить мясника от остракизма, и не поручил эту задачу кому-то другому.

Как ранее был поставлен вопрос перед мудрецами: если трое человек подвергли кого-то отлучению, какова галаха относительно того, могут ли трое других прийти и освободить его от этого постановления об отлучении? Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из того, что преподается в барайте: Тот, кого отлучил учитель Torah за неуважительное поведение по отношению к нему, считается отлученным в отношении ученика, и последний должен держаться от него на расстоянии. Однако тот, кого отлучил ученик, не считается отлученным в отношении учителя.

Тот, кого отлучил его собственный город, считается отлучённым и по отношению к другому городу. Однако тот, кого отлучил другой город, не считается отлучённым по отношению к своему собственному городу. Тот, кого отлучил Наси Синедриона, считается отлучённым по отношению ко всему еврейскому народу; но тот, кого отлучил весь еврейский народ, не считается отлучённым по отношению к Наси Синедриона. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Если один из учеников, сидевших как судья в суде, отлучил кого-то, и он умер прежде чем освободил его от постановления об отлучении, его доля в постановлении об отлучении не отменяется.

Гемара говорит: Выучи тригалахотиз этогобарайта. Выучи из этого, что в случае ученика, который подвергает остракизму кого-то из-за оскорбления его достоинства, а не потому, что подвергнутый остракизму был виновен в каком-либо прегрешении, его постановление об остракизме действительно. Если бы речь шла о случае, когда кого-то подвергли остракизму из-за греха, все обязаны уважать постановление об остракизме, даже учитель ученика. И выучи из этого, что каждый и всякий, кто участвовал в постановлении об остракизме, отменяет свою собственную часть постановления об остракизме, как барайта говорит о: Его части. И выучи из этого, что если три человека подвергли остракизму другого человека, трое других не могут прийти и отменить постановление об остракизме. Если бы это было не так, не имело бы значения, что чья-то часть не была отменена. Его часть мог бы отменить кто-то другой.

Амеймар сказал: Галаха такова, что если трое человек подвергли остракизму другого человека, трое других могут прийти и отменить постановление об остракизме. Рав Аши сказал Амеймару: Но разве не учат в барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Если один из учеников подверг остракизму другого человека, и он умер прежде чем освободил его от постановления об остракизме, его доля не отменяется? Разве это не значит, что она вообще не отменяется, то есть не может быть отменена другим человеком? Гемара отвергает этот довод: Нет, это означает, что постановление об остракизме остается в силе до тех пор, пока не придут трое других и не отменят его.

§ Мудрецы учили следующую барайту: Отлучение не применяется менее чем на срок в тридцать дней, а порицание, которое менее строго, чем отлучение, не применяется менее чем на срок в семь дней. И хотя прямого доказательства по этому вопросу нет, то есть относительно стандартной продолжительности порицания, есть намек на это, как сказано: «Если бы отец ее только плюнул ей в лицо, не должна ли она была бы стыдиться семь дней?» (Числа 12:14). Отсюда следует, что порицание длится семь дней.

Рав Хисда сказал: Наш указ об отлучении в Вавилонии имеет силу, как их порицание в Эрец-Исраэль. Поскольку власти в Эрец-Исраэль рукоположены с титулом Рабби, их порицание весомее, чем указ об отлучении, вынесенный в Вавилонии. Гемара спрашивает: Разве их порицание в Эрец-Исраэль длится только семь дней и не более? Но разве не рассказывается, что Рабби Шимон, сын Рабби Йеуды а-Наси, и бар Каппара сидели и изучали, и они поставили затруднение в связи с некой алахой. Рабби Шимон сказал бар Каппаре: Этот вопрос требует, чтобы мой отец, Рабби Йеуда а-Наси, объяснил его. Бар Каппара сказал Рабби Шимону, несколько насмешливо: И что может твой отец, Рабби Йеуда а-Наси, сказать об этом вопросе? Что он может добавить и чему научить нас в этом?

Рабби Шимон пошёл и рассказал своему отцу, рабби Йехуде ха-Наси, что сказал бар Каппара, и рабби Йехуда ха-Наси разгневался на него. Когда бар Каппара пришёл некоторое время спустя с визитом, рабби Йехуда ха-Наси сказал ему: Бар Каппара, я тебя совсем не знаю. Бар Каппара понял, что рабби Йехуда ха-Наси принял его слова близко к сердцу, то есть оскорбился. Впоследствии он вел себя так, как будто был отчитан, в качестве наложенного на себя наказания, в течение тридцати дней.

И снова, в другой раз, Рабби Йехуда ха-Наси постановил, чтобы учеников не обучали на рынке, а только в доме учения. Какой стих он истолковал как основание для этого постановления? В стихе сказано: «Округлости твоих бедер — как драгоценности, дело рук художника» (Песнь песней 7:2). Подобно тому как бедро обычно скрыто и покрыто одеждой,