Бог заявил: Я поместил подобие Моего образа [deyokan] внутрь людей, ибо они были созданы по Моему образу, и из-за их грехов Я низверг его, как тогда, когда этот человек умер и Божественный образ в нем был удален. Поэтому и вы должны перевернуть свои ложа из-за этого. Гемара спрашивает: Какова галаха, касающаяся того, кто был отлучен или прокаженного, в отношении переворачивания ложа? У Гемары нет ответа, и вопрос останется неразрешенным.

§ Гемара переходит к следующей теме: Скорбящему запрещено выполнять работу, как сказано: «И превращу ваши праздники в траур» (Амос 8:10). Гемара делает вывод: Подобно тому как праздник — это время, когда запрещено работать, так и скорбящему запрещено выполнять работу.

Гемара спрашивает: Какова галаха в отношении того, кто был отлучен, что касается выполнения работы? Рав Йосеф сказал: Приди и услышь то, чему учат в следующей барайте: Когда мудрецы сказали, что выполнение работы запрещено в общественный пост из-за отсутствия дождя, они имели в виду только, что работа запрещена днем поста, но ночью поста она разрешена. И ты находишь подобную галаху в отношении человека, который был отлучен, и в отношении скорбящего. Разве не обо всех упомянутых запретах барайта говорит, что они относятся также к тому, кто был отлучен, включая запрет заниматься работой? Гемара отвергает этот довод: Нет, это относится к остальным запретам, но не к работе.

Гемара приводит другое доказательство: Приди и услышь то, что было изложено в следующей барайте: Отлученный может обучать Торе других, и другие могут обучать его Торе. Подобным образом, он может быть нанят другими на работу, и другие могут быть наняты им. Гемара заключает: Выучи отсюда, что отлученному разрешено заниматься работой. Гемара спрашивает: Какова галаха относительно прокаженного, в отношении выполнения работы? Ответ не найден, и вопрос останется без разрешения.

§ Гемара обсуждает другой запрет: Скорбящему запрещено мыться, как сказано: «И не умащай себя елеем, но будь как женщина, которая долго оплакивала умершего» (II Самуила 14:2). И омовение включено в категорию умащения, поскольку обе эти действия имеют схожую цель, а именно чистоту.

Гемара спрашивает: Какова галаха в отношении отлученного касательно омовения? Рав Йосеф сказал: Приди и услышь то, что было изучено в следующей барайте: Когда мудрецы сказали, что омовение запрещено в общественный пост, они имели в виду только то, что человеку нельзя мыть все свое тело, но мыть лицо, руки и ноги разрешено. И ты находишь подобную галаху в отношении человека, который был отлучен, и в отношении скорбящего. Разве не обо всех запретах, упомянутых в барайте, включая запрет на омовение, идет речь, что они также применяются к отлученному? Гемара отвергает этот довод: Нет, это относится к остальным запретам, но не к омовению. Гемара спрашивает: Какова галаха в отношении прокаженного касательно омовения? Ответ не найден, и вопрос останется нерешенным.

§ Гемара переходит к следующей теме: скорбящему запрещено носить обувь. Ибо Милосердный говорит Иезекиилю о том, чем его траурные обряды должны отличаться от общепринятого обычая: «И обувь твою надень на ноги твои» (Иезекииль 24:17), что по выводу показывает, что всем остальным, то есть всем другим скорбящим, запрещено носить обувь.

Гемара спрашивает: Какова галаха относительно того, кто подвергнут остракизму, в отношении ношения обуви? Рав Йосеф сказал: Приди и услышь то, что преподается в следующей барайте: Когда мудрецы сказали, что ношение обуви запрещено в общественный пост, они имели в виду только, что нельзя носить обувь, когда человек ходит по городу, но если он отправился в путь по дороге, носить обувь разрешено. Как это? Когда он выходит в дорогу, он может надеть свою обувь. Но как только он входит в город снова, он должен снять свою обувь и продолжать идти босиком. И ты находишь подобную галаху в отношении человека, который был подвергнут остракизму, а также в отношении скорбящего. Разве не обо всех запретах, изложенных в барайте, включая запрет на ношение обуви, говорится, что они также относятся к тому, кто был подвергнут остракизму? Гемара отвергает этот довод: Нет, здесь речь идет об остальных запретах, но не о ношении обуви.

Гемара спрашивает: Какова галаха относительно прокажённого в отношении ношения обуви? Ответ не найден, и вопрос останется неразрешённым.

§ Гемара рассматривает другой вопрос: Скорбящему запрещены супружеские отношения, как сказано: «И утешил Давид Вирсавию, жену свою, и вошел к ней, и лежал с нею» (II Царств 12:24), после того как их сын умер. Отсюда по выводу следует, что изначально, в период траура, супружеские отношения были запрещены.

Гемара спрашивает: Какова галаха относительно того, кто находится в отлучении, в том, что касается половых отношений? Рав Йосеф сказал: Приди и услышь то, что преподаётся в барайте: Все те годы, что еврейский народ был в пустыне, они были в отлучении, и всё же они вступали в половые отношения, поскольку в тот период у них рождались дети. Из этого следует, что тому, кто находится в отлучении, разрешено вступать в половые отношения. Абайе сказал ему: Возможно, тот, кто отлучён Небесами, отличается, поскольку это менее строго, чем быть отлучённым земным судом.

Гемара с изумлением спрашивает: Разве это менее серьезно? Но разве ты, Абайе, не говорил в другом месте, что постановление об отлучении, наложенное Небесами, более серьезно, чем вынесенное земным судом? По этой причине Абайе отверг несколько доказательств Рава Йосефа из ранее приведенной барайты. Гемара отвечает: Абайе не уверен, является ли постановление об отлучении, наложенное Небесами, более или менее серьезным, чем наложенное земным судом. Поэтому, когда он идет в этом направлении, он отвергает довод, а когда он идет в том направлении, он отвергает довод. Абайе утверждает, что, поскольку вопрос остается сомнительным, из отлучения, наложенного Небесами, нельзя вывести никакого доказательства.

Гемара продолжает: Какова галаха относительно прокажённого в вопросе супружеских отношений? Приди и услышь доказательство, как сказано в барайте: В стихе о прокажённом говорится: «Но он должен оставаться вне своего шатра семь дней» (Левит 14:8), из чего выводится, что прокажённый подобен отлучённому и скорбящему, и ему запрещено вступать в супружеские отношения. Как это выводится? Единственное значение выражения «его шатёр» — это его жена, как сказано после дарования Torah: «Пойдите, скажите им: возвратитесь опять в шатры ваши» (Второзаконие 5:27). Это высказывание вновь разрешило мужчинам вступать в супружеские отношения со своими жёнами после того, как ранее им было запрещено делать это в ожидании дарования Torah, как сказано в стихе: «Не приближайтесь к женщине» (Исход 19:15). Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что прокажённому запрещено вступать в супружеские отношения.

Гемара спрашивает: Если это так, то можем ли мы также разрешить вопрос, поднятый выше, относительно того, кто подвергнут остракизму, сказав, что такому человеку запрещено вступать в половые отношения? Рав Гуна, сын Рава Пинехаса, сказал от имени Рава Йосефа: Разве учат, что прокажённому запрещено вступать в половые отношения, как тому, кто подвергнут остракизму? Там сказано лишь, что он должен быть как тот, кто подвергнут остракизму, и как скорбящий, то есть он должен быть подобен им в отношении других вещей, и кроме того ему запрещены половые отношения. Поэтому отсюда нельзя вывести доказательство относительно того, кто подвергнут остракизму, что и ему тоже запрещено вступать в половые отношения.

§ Гемара продолжает: Скорбящий не может посылать свои приношения в Храм, как сказано в барайте: Рабби Шимон говорит: Мирная жертва [shelamim] называется так также для того, чтобы научить нас, что ее можно приносить только в то время, когда человек целостен [shalem] и его разум спокоен, но не в то время, когда он является остро скорбящим, то есть в первый день своей утраты, когда он пребывает в горе.

Гемара спрашивает: Какова галаха относительно того, кто находится в отлучении, в том, что касается посылки его приношений в Храм? Рав Йосеф сказал: Приди и услышь доказательство из того, что преподается в барайте: Все те годы, что еврейский народ был в пустыне, они были в отлучении, и тем не менее посылали свои приношения. Абайе сказал ему: Возможно, тот, кто отлучен Небесами, отличается, поскольку это менее строго, чем быть отлученным земным судом.

Гемара с изумлением спрашивает: Неужели это менее серьезно? Но ведь именно ты, Абайе, сказал в другом месте, что отлучение Небесами более серьезно, чем отлучение земным судом. Гемара предлагает объяснение: Абайе не уверен, является ли отлучение Небесами более или менее серьезным, чем отлучение земным судом, и поэтому он отвергает доводы Рава Йосефа в обоих направлениях.

Гемара спрашивает: Какова галаха относительно того, может ли прокажённый посылать свои приношения в Храм? Гемара отвечает: Приди и услышь доказательство, как учат в барайте относительно священника, который стал ритуально нечистым: «И после очищения его отсчитают ему семь дней» (Иезекииль 44:26). Стих следует понимать так: «И после очищения его»; после того как он отделился от своего умершего родственника. «Отсчитают ему семь дней»; это семь дней его отсчёта прежде чем он сможет очиститься. «И в тот день, когда он войдёт в Святилище, во внутренний двор, чтобы служить в Святилище, он принесёт свою жертву за грех, говорит Господь Бог» (Иезекииль 44:27);