Гемара спрашивает: Какова галаха, касающаяся отлучённых и прокажённых, в отношении стрижки? Гемара отвечает: Приди и услышь то, что было преподано в барайте: Отлучённым и прокажённым запрещено стричь свои волосы и стирать свою одежду.

Там также учили: Если тот, кто находится в отлучении, умирает, суд кладет камни на его гроб. Рабби Йехуда говорит: Это не означает, что на него наваливают груду камней, как ту груду камней, которая была положена на могилу Ахана (см. Иисус Навин 7:26). Скорее, суд посылает своих представителей, которые кладут большой камень на его гроб как символический жест. Это приходит научить тебя тому, что всякий, кто находится в отлучении и умирает в период своего отлучения, не добившись освобождения от него, суд кладет камни на его гроб.

§ Гемара продолжает: Скорбящий обязан покрывать свою голову в знак траура, закрывая голову и лицо. Это выводится из того факта, что Милосердный говорит Иезекиилю, когда тот пребывает в трауре: «И не закрывай верхнюю губу твою» (Иезекииль 24:17). Бог повелевает Иезекиилю не проявлять внешних признаков траура, что по выводу доказывает, что каждый другой обязан покрывать голову таким образом.

Гемара спрашивает: Какова галаха, касающаяся человека, подвергнутого остракизму, в отношении покрывания головы? Рав Йосеф сказал: Приди и услышь то, чему учили в барайте о тех, кто постился ради дождя и чьи молитвы не были услышаны: И они закутываются и сидят как подвергнутые остракизму и как скорбящие, пока им не будет явлена милость с Небес. Из этого следует, что подвергнутые остракизму должны покрывать головы, как скорбящие. Абайе сказал ему: Возможно, тот, кто подвергнут остракизму Небесами, отличается, ибо это более серьезно, чем быть подвергнутым остракизму земным судом.

Гемара продолжает и спрашивает: Какова галаха в случае прокажённого в отношении покрывания головы? Приди и услышь доказательство на основании стиха: «И закроет свой верхний ус» (Левит 13:45), из которого можно вывести путём заключения, что он обязан покрывать свою голову. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что это так.

§ Гемара переходит к другой галахе: скорбящему запрещено возлагать тфилин. Это выводится из того факта, что Милосердный говорит Иезекиилю, когда тот пребывает в трауре: «Возложи свой головной убор [пеэр] на себя» (Иезекииль 24:17). Слово пеэр намекает на тфилин. Иезекииль был исключением, поскольку ему было велено возлагать тфилин во время траура, что по выводу доказывает, что всем остальным это запрещено.

Гемара спрашивает: Какова галаха, касающаяся того, кто находится в отлучении, в отношении филактерий? Этот вопрос остается неразрешенным. Гемара переходит к следующему вопросу: Какова галаха в случае прокаженного в отношении филактерий? Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из следующей барайты: В стихе сказано: «И прокаженный» (Левит 13:45); как объяснялось ранее, это приходит включить Первосвященника во все галахот, касающиеся прокаженного. Там в стихе сказано: «Одежды его будут perumim», то есть они будут разорваны. Стих продолжает: «И голова его будет parua», и это peria означает только отращивание длинных волос; таково мнение рабби Элиэзера.

Рабби Акива говорит: Значение этих терминов выводится посредством словесной аналогии. Стих употребляет форму глагола быть, в отношении его головы в стихе: «Его голова будет», уча, что прокажённый должен совершить определённое действие со своей головой. И стих употребляет форму глагола быть в отношении одежды прокажённого, в стихе: «Его одежда будет». Подобно тому как термин быть, употреблённый в отношении его одежды, относится к предмету, внешнему по отношению к его телу, так и термин быть, употреблённый в отношении его головы, относится к предмету, внешнему по отношению к его телу. Гемара выводит отсюда: Что, разве это не относится к филактериям, и стих учит, что прокажённому запрещено носить филактерии?

Рав Паппа сказал: Нет, отсюда нет доказательства, поскольку стих может относиться к шапке [кумта] или платку [судара], которые люди носят на голове. Можно объяснить, что, согласно Рабби Акиве, прокажённому запрещено носить такой головной убор, потому что это является чрезмерным украшением.

§ Гемара продолжает: скорбящему запрещено приветствовать других или принимать приветствия. Это выводится из того факта, что Милосердный говорит Иезекиилю: «Стенай молча» (Иезекииль 24:17), что подразумевает: кроме того, что было совершенно необходимо, ему было запрещено говорить.

Гемара спрашивает: Какова галаха, касающаяся того, кто подвергнут остракизму, в отношении приветствия других? Рав Йосеф сказал: Приди и услышь доказательство из барайты, рассматривающей тех, кто постился о дожде и чьи молитвы не были услышаны. Этим людям было запрещено приветствовать друг друга, как людям, которых упрекнул Вездесущий. Это указывает на то, что подвергнутые остракизму не должны приветствовать друг друга, так же как скорбящие не должны приветствовать друг друга. Абайе сказал ему: Возможно, тот, кто подвергнут остракизму Небесами, отличается, ибо это более серьезно, чем быть подвергнутым остракизму земным судом.

Гемара продолжает и спрашивает: Какова галаха относительно прокажённого в вопросе приветствия других? Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из следующей барайты: В стихе сказано: «И закроет свой верхний ус» (Тора 13:45). Это означает, что его губы должны быть сомкнуты, что он должен быть как отлучённый и как скорбящий, и ему запрещено приветствовать других или принимать приветствия. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что это так.

Гемара спрашивает: если это так, тогда следует также разрешить вопрос, заданный выше, относительно того, кто находится в остракизме, и сказать, что такому человеку запрещено приветствовать других. Рав Аха бар Пинехас сказал от имени Рава Йосефа: Разве здесь прямо учат, что прокажённый не имеет права приветствовать других, как тот, кто находится в остракизме? Здесь учат лишь тому, что к нему следует относиться как к тому, кто находится в остракизме, и как к скорбящему, то есть он должен быть подобен им в отношении других вещей, и что ему также запрещено приветствовать других. В таком случае отсюда нельзя вывести доказательство относительно того, может ли или не может тот, кто находится в остракизме, приветствовать других.

§ Гемара переходит к новой теме: скорбящему запрещено изучать слова Торы. Этот запрет выводится из того факта, что Милосердный говорит Иезекиилю: «Стенай молча» (Иезекииль 24:17). Иезекиилю было велено молчать и не обсуждать даже вопросы Торы.

Гемара спрашивает: Какова галаха относительно того, кто находится в отлучении, в том, что касается произнесения слов Торы? Рав Йосеф сказал: Приди и услышь то, что было изложено в следующей барайте: Тот, кто находится в отлучении, может обучать Торе других, и другие могут обучать его Торе. Подобным образом, он может быть нанят другими на работу, и другие могут быть наняты им.

Тот, кто был отлучён, что является более строгой формой остракизма, не может обучать Торе других, и другие не могут обучать его. Его нельзя нанимать другим, и другие не могут быть наняты им. Однако он может учиться самостоятельно, чтобы не прерывать своё учение полностью и не забыть всё, что он знает. И он может открыть маленькую лавку для своего пропитания, чтобы зарабатывать достаточно денег для покрытия своих самых основных нужд, но не более.

И Рав сказал: Что такое маленькая лавка, о которой здесь говорится? Речь идет о продаже воды в долине Аравот, где воды не было. Тот, кто продавал там воду, мог получать небольшой доход. Гемара заключает: действительно, выучи отсюда из барайты, что тому, кто подвергнут остракизму, разрешено изучать Тору.

Гемара спрашивает: Какова галаха относительно того, может ли прокажённый произносить слова Торы? Гемара отвечает: Приди и услышь то, чему учат в барайте: Написано: «И поведай их сынам твоим и сынам сынов твоих; о дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, у Хорева» (Второзаконие 4:9–10). Подобно тому как там, откровение на Синае было в благоговении, страхе и трепете, так и здесь, в каждом поколении, Тору следует изучать подобным образом.

Отсюда мудрецы сказали: завим, прокажённые и те, кто имел половую связь с менструирующими женщинами, несмотря на их тяжёлую ритуальную нечистоту, могут читать Тору, Пророков и Писания, а также изучать мидраш, Талмуд, галахот и агаду. Но те, у кого было семяизвержение, запрещены от этого. Причина такого различия в том, что случаи тяжёлой нечистоты вызваны болезнью или иными обстоятельствами, не зависящими от человека; вследствие этого они не обязательно исключают чувство благоговения и трепета во время изучения Торы. Однако семяизвержение обычно происходит из-за легкомыслия и отсутствия благоговения и трепета, и потому человеку, у которого было семяизвержение, неуместно заниматься вопросами Торы. Гемара заключает: действительно, выучи отсюда, что прокажённому разрешено изучать слова Торы.

§ Гемара продолжает обсуждать другой вопрос: Скорбящему запрещено стирать свою одежду, как сказано: «И послал Йоав в Текоа, и привёл оттуда мудрую женщину, и сказал ей: прошу тебя, притворись скорбящей, и надень теперь траурную одежду, и не умащай себя елеем, но будь как женщина, которая долгое время оплакивала умершего» (II Царств 14:2).

Гемара спрашивает: Какова галаха относительно стирки применительно к отлучённым или прокажённым? Приди и услышь то, чему учат в барайте: Отлучённым или прокажённым запрещено стричь волосы или стирать свою одежду. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что им запрещено стирать свою одежду.

Гемара продолжает: Скорбящий обязан разрывать свою одежду. Это выводится из того факта, что Милосердный говорит сынам Аарона: «Не раздирайте ваших одежд» (Левит 10:6), что доказывает по умозаключению, что все остальные, все другие скорбящие, обязаны разрывать свою одежду.

Гемара спрашивает: Какова галаха относительно разрывания одежды в случае того, кто находится в остракизме? Ответ не найден, и вопрос останется неразрешённым.

Гемара продолжает: Какова галаха в отношении прокажённого применительно к разрыванию одежд? Приди и услышь то, что преподаётся в следующей барайте: В стихе сказано: «Его одежды должны быть разорваны» (Левит 13:45), то есть они должны быть разорваны. Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что это так.

§ Гемара переходит к другому вопросу: скорбящий обязан перевернуть свою кровать, чтобы спать на её нижней стороне, как учил бар Каппара в барайте, в которой сказано: