И если ты скажешь, что в отношении младенца есть различие между тем, кто родился до Праздника, и тем, кто родился в него, и в некоторых случаях запрещено стричь волосы младенцу, тогда получается, что траур соблюдается даже в отношении малолетнего.

Разве не taught в барайте: разрывают одежду малолетнего, чей родственник умер, из-за желания вызвать чувство скорби у тех, кто видит его? Однако нет внутренне присущего требования, чтобы малолетний соблюдал какие-либо галахот траура.

Рав Аши сказал: Разве прямо сказано в первой барайте, приведенной Равом Пинехасом, что если человеку запрещено стричься во время праздника, то также запрещено стричься в течение недели траура? Это было лишь выводом. Возможно, есть среди них, то есть среди перечисленных в мишне, те, для кого это запрещено, тогда как есть другие среди них, для кого это разрешено, и галахические нормы траура не применяются к младенцу.

Амеймар, а некоторые говорят, что это был Рав Шейша, сын Рава Иди, который передал это высказывание в такой форме. Шмуэль сказал: Что касается младенца, разрешено стричь его волосы во время праздника. Нет разницы, родился ли он во время праздника, и нет разницы, родился ли он раньше.

Рав Пинехас сказал: Мы тоже учим в барайте подтверждение этому утверждению: Все те, о ком мудрецы сказали: Разрешено бриться и стричь волосы в промежуточные дни праздника, также разрешено бриться и стричь волосы в дни его траура. Но из этого следует, что тот, кому запрещено бриться и стричь волосы в промежуточные дни праздника, также запрещено бриться и стричь волосы в дни его траура.

Если ты скажешь, что в отношении младенца запрещено стричь ему волосы, тогда получается, что траур соблюдается даже несовершеннолетним. И было taught в барайте: Разрывают одежду малолетнего, чей родственник умер, из-за желания вызвать чувство скорби у тех, кто видит его. Однако на самом малолетнем нет внутренней обязанности соблюдать какие-либо галахот траура.

Рав Аши сказал: Разве сказано прямо в первой барайте, приведенной Равом Пинехасом, что если человеку запрещено бриться во время Праздника, то также запрещено бриться в течение недели траура? Это было лишь выводом. Возможно, есть среди них те, для кого это запрещено, тогда как есть другие среди них, для кого это разрешено. Если так, то из этой барайты нет ясного подтверждения утверждению Шмуэля.

§ Скорбящий не соблюдает галахот своего траура в Праздник, как сказано: «И радуйся в твой Праздник» (Второзаконие 16:14).

Гемара объясняет: Если это период траура, который уже начался с самого начала Праздника, то позитивная заповедь радоваться в Праздник, возложенная на общину, приходит и отменяет позитивную заповедь отдельного человека, то есть траур. А если период траура начался только сейчас, то есть умерший скончался во время Праздника, то позитивная заповедь отдельного человека не приходит и не отменяет позитивную заповедь общины.

Гемара спрашивает: Что касается того, кто был отлучен, какова галаха? Должен ли он соблюдать обычаи отлучения, или они отменяются заповедью радоваться в праздник? Рав Йосеф сказал: Приди и услышь ответ из того, чему учили: Во время праздника суд рассматривает дела о смертной казни, дела о телесном наказании плетьми, и дела о денежных спорах. Известно, что если человек не слушается и не исполняет судебное решение, среди мер принуждения есть то, что мы подвергаем его отлучению, пока он не примет вердикт.

И если тебе придет в голову, что во время Праздника не соблюдают правила отлучения, можно привести следующий аргумент каль вахомер: если в отношении того, кто уже был отлучен в начале Праздника, Праздник приходит и отменяет его соблюдение этого статуса, то разумно ли, чтобы теперь мы, суд, отлучали того, кто не слушается решения суда во время самого Праздника? Напротив, должно быть, что правила отлучения соблюдают даже во время Праздника.

Абайе сказал ему: Отсюда нет доказательства, ибо, возможно, когда барайта говорит, что суд рассматривает дела, имеется в виду, что он обсуждает судебное решение в Праздник, но фактически не выносит приговор. Поэтому суд никогда не подвергает кого-либо остракизму во время Праздника. Соответственно, здесь нет аргумента a fortiori, доказывающего, что во время Праздника соблюдаются практики остракизма. Ибо если ты не скажешь так, что барайта говорит об обсуждении, тогда в случаях смертной казни, которые здесь преподаются, разве мы тоже казнили бы человека в Праздник?

Но если так, то судьи были бы лишены возможности радоваться в Праздник, как учится в барайте, где рабби Акива говорит: Откуда выводится в отношении Санhedрина, который предал кого-либо смерти, что им нельзя вкушать никакой пищи или питья в течение всего оставшегося дня? Стих гласит: «Не ешьте с кровью» (Левит 19:26). Неуместно есть в тот же день, когда они стали причиной кровопролития.

Скорее, утверждение барайты о том, что суд рассматривает дела, связанные со смертной казнью, должно относиться к обсуждению при разбирательстве, а не к фактическому вынесению приговора. И здесь тоже, в делах имущественного права и о бичевании, речь идет об обсуждении при разбирательстве, без возможности подвергнуть кого-либо остракизму во время Праздника. Рав Йосеф сказал ему: Если так, если во время Праздника проводятся только обсуждения, получается, что ты допускаешь извращение правосудия, откладывая вынесение его приговора.

Напротив, судьи приходят утром, как обычно, и совещаются при разбирательстве. Затем они входят в свои дома и едят и пьют весь день, то есть столько, сколько желают, чтобы в полной мере радоваться Празднику. Затем они приходят обратно в суд незадолго до заката и завершают его суд, то есть выносят приговор, и, если необходимо, они убивают его. Таким образом, им не препятствуют должным образом наслаждаться Праздником.

Абайе сказал: Приди и услышь еще одно подтверждение из барайты: И в случае того, кто находится в отлучении, мудрецы разрешили ему стричься в промежуточные дни праздника. Это указывает на то, что тот, кто находится в отлучении, не обязан соблюдать правила отлучения во время праздника.

Рава сказал: Разве учится в барайте: Что они это разрешили, что указывало бы на то, что мудрецы разрешили всем отлученным стричься в промежуточные дни праздника? Напротив, учится: Ему разрешили. Это указывает на то, что речь идет об отдельном случае, когда человек пошел и умиротворил своего противника по тяжбе, и мудрецы пришли и освободили его от постановления об отлучении.

§ Гемара задает похожий вопрос: Что касается прокаженного, какова галаха? Должен ли он соблюдать предписания своего статуса прокаженного, или они отменяются заповедью радоваться во время праздника? Абайе сказал: Приди и услышь доказательство из барайты: И как назир, так и прокаженный, который переходит из своего состояния ритуальной нечистоты в свое новое состояние чистоты, могут бриться в промежуточные дни праздника. Это показывает, что в дни своей нечистоты он должен соблюдать все обычные предписания даже во время праздника.

Гемара отвергает это доказательство: Барайтаговорит, используя дидактический стиль: Нет нужды говорить. Нет нужды говорить, что в дни своей нечистоты в Праздник он не соблюдает практики отлучения. Однако в отношении того, кто вновь обретает состояние чистоты в промежуточные дни Праздника, можно было бы подумать, что нам следует установить постановление, что ему нельзя бриться, как бы он не отложил принесение своих жертв до последнего дня Праздника, когда запрещено приносить жертвы отдельного человека. Возможно, запрет бриться предотвратит эту возможность. Поэтому, поскольку можно было подумать, что бритьё следует запретить, барайтаучит нас, что на самом деле ему разрешено бриться в промежуточные дни Праздника.

Рава сказал: Приди и услышь другой источник. В стихе сказано: «И прокажённый, на котором язва, одежды его должны быть разорваны» (Левит 13:45). Дополнительное усиление в выражении: «И прокажённый» приходит включить Первосвященника, уча, что все галахот, относящиеся к прокажённому, применяются и к нему. И статус Первосвященника в течение всего года подобен статусу всякого человека в праздник, как мы учили в мишне (Horayot 12b): Первосвященник приносит жертвы, когда он имеет статус онена, то есть до погребения близкого родственника, который умер, но ему нельзя есть от приношения. Учи из этого, что прокажённый соблюдает законы своей проказы во время праздника. Гемара заключает: Действительно, учи из этого, что это так.

§ Источник галахи о том, что скорбящему запрещено стричься, выводится из того, что Милосердный говорит сынам Аарона: «Не отпускайте волосы на ваших головах» (Левит 10:6). Им было запрещено отращивать волосы во время периода траура по смерти их братьев, Надава и Авигу. Из этого следует, что это учит всех остальных, то есть не священников: запрещено стричь волосы в период траура.