и тот, кто был отлучен, и Мудрецы освободили его от его постановления об отлучении; и подобным образом, тот, кто дал обет не стирать свою одежду и обратился к Мудрецу, чтобы тот отменил его обет, и был освобожден от него в промежуточные дни праздника.

Полотенца для рук; и полотенца цирюльников, которыми накрывают человека во время стрижки; и полотенца для вытирания тела, все они быстро пачкаются, можно стирать в промежуточные дни праздника. Zavim, мужчины, страдающие нечистым венерическим истечением; zavot, женщины, у которых наблюдается кровотечение менструального типа в течение трёх последовательных дней в то время месяца, когда они не ожидают менструации; менструирующие женщины; женщины, которые только что родили; и все остальные, выходящие из состояния ритуальной нечистоты в состояние ритуальной чистоты в промежуточные дни праздника, этим людям разрешено всем стирать свою одежду, чтобы очиститься. Но всем остальным людям запрещено стирать в промежуточные дни праздника.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Какова причина того, что всем остальным людям запрещено выполнять эти действия в промежуточные дни? Почему эти действия не включены в категорию действий, разрешенных в знак уважения к празднику?

Гемара отвечает: Как мы учили в мишне (Taanit 15b): И члены священнической стражи, чья неделя предназначена для служения в Храме, и члены несвященнической стражи, которые сопровождали членов стражи в Иерусалим, не имеют права стричь волосы или стирать свою одежду в течение той недели. Но в четверг той недели им разрешено делать это из уважения к Шаббату.

И Рабба бар бар Хана сказал от имени рабби Элазара: В чем причина того, что членам священнической и несвященнической череды запрещено стричься и стирать свою одежду? Это для того, чтобы они не вступали в свою череду в неопрятном виде. Если бы им было разрешено стричься и стирать свою одежду в течение недели их череды, они отложили бы стрижку и стирку до середины той недели и начали бы свое служение в беспорядочном состоянии. Здесь также обычным людям запрещено стричься или стирать свою одежду в промежуточные дни праздника, для того чтобы они заранее завершили все необходимые приготовления и не вступали в праздник в неопрятном виде.

Рабби Зейра спрашивает: если человек потерял вещь накануне праздника и был занят её поисками и у него не было времени постричься или выстирать свою одежду до начала праздника, можно ли сказать, что, поскольку он был вынужден обстоятельствами, не зависящими от него, которые помешали ему заняться этими делами до праздника, ему разрешено стричься и стирать одежду в промежуточные дни праздника? Или, возможно, поскольку это не является явно очевидным для других, что он не постригся и не выстирал свою одежду из-за вынужденных обстоятельств, ему не разрешено совершать эти действия в течение праздничной недели.

Абайе сказал, отвечая на этот вопрос, что здесь действует принцип Мудрецов. Они запретили выпекать украшенные сирийские лепёшки на Песах, чтобы люди не задерживались с приготовлением этих сложных лепёшек и они не заквасились. Когда Байтос бен Зунен захотел приготовить лепёшки так, чтобы это не привело к нарушению какого-либо запрета, Мудрецы всё же запретили это. Они объяснили, что если бы они разрешили ему так поступить, другие сказали бы: Все украшенные сирийские лепёшки запрещены, а сирийские лепёшки Байтоса разрешены? Это учит, что Мудрецы не допускают исключений, когда причина для послабления не очевидна, как в случае человека, занятого поиском потерянной вещи.

Рабби Зейра возразил: И согласно твоему рассуждению, то, что сказал рабби Аси, что рабби Йоханан сказал: Любому, у кого есть только одна рубашка, разрешено стирать её в промежуточные дни праздника, и там тоже следует применить принцип, что другие скажут: Все украшенные сирийские пироги запрещены, но сирийские пироги Байтоса разрешены. И там тоже не вполне очевидно, что причина послабления в том, что у человека только одна рубашка.

Гемара отвергает этот довод: Разве не было уже сказано об этом, что Мар, сын Рава Аши, сказал: Его пояс служит ему доказательством, поскольку, когда он стирает свою единственную рубашку, ему придется носить верхнюю одежду, подпоясанную его поясом, чтобы его тело не было обнажено, и все поймут, что у него нет другой рубашки, которую можно надеть.

Рав Аши учил иную версию этого отрывка, а именно: Рабби Зейра спрашивает: Что касается ремесленника, который потерял вещь накануне праздника и был занят её поисками, какова галаха? Разрешено ли ему стирать свою одежду и стричься в промежуточные дни праздника, поскольку он не смог сделать этого до праздника? Гемара разъясняет две стороны вопроса: можно ли сказать, что поскольку он ремесленник, ясно видно, почему он не постирал свою одежду и не постригся до праздника, так как многие люди приходили бы к нему на работу и видели, что он был занят поисками своей потерянной вещи? Или, возможно, поскольку особые обстоятельства не столь явно видны, как в тех случаях в мишне, не разрешено ему стричься или стирать свою одежду в промежуточные дни праздника. Эта дилемма остаётся неразрешённой.

§ Мишна учила: Тот, кто приходит из заморской страны в промежуточные дни праздника, может стричь волосы. Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению рабби Йехуды, как учат в барайте, что рабби Йехуда говорит: Тот, кто приходит из заморской страны в промежуточные дни праздника, не должен бриться или стричь волосы, поскольку он ушёл из своего дома без разрешения.

Гемара продолжает объяснять определение и параметры ухода без разрешения. Рава сказал: Если человек покинул Эрец-Исраэль для путешествия, все согласны, что ему запрещено стричься в промежуточные дни праздника, поскольку он уехал по собственной инициативе, и это не считается вынужденным обстоятельством. Если он уехал ради пропитания, то есть из-за финансовых трудностей, все согласны, что ему разрешено стричься по возвращении, поскольку он считается ушедшим из-за обстоятельств, находящихся вне его контроля. Они спорят только относительно случая, когда он уехал чтобы получить большую прибыль, то есть у него было достаточно средств для жизни в Эрец-Исраэль, но он уехал, чтобы увеличить свой доход. Один мудрец, рабби Йехуда, сравнивает его с тем, кто уехал путешествовать, а другой мудрец, мудрецы мишны, сравнивают его с тем, кто уехал ради пропитания.

Гемара выдвигает возражение на основании следующей барайты: Рабби Йехуда а-Наси сказал: Мнение рабби Йехуды кажется более обоснованным в случае, когда он ушел без разрешения, а мнение мудрецов кажется более обоснованным, когда человек ушел с разрешения. Гемара разъясняет: Что означает без разрешения? Если мы скажем, что это означает, что он ушел в путешествие, разве ты не сказал, что в этом случае все согласны, что запрещено ему стричься по возвращении? Скорее, скажи, что это означает, что он ушел ради средств к существованию. Но разве ты не сказал, что все согласны, что разрешено ему стричься в таком случае? Скорее, очевидно, что это означает, что он ушел в поисках большей прибыли.

Изложи заключительную часть барайты так: Мнение мудрецов представляется более обоснованным в случае, когда человек ушел с разрешения. Гемара разъясняет: Что означает с разрешения? Если сказать, что он ушел ради основного пропитания, разве ты не сказал, что все согласны, что ему разрешено постричься по возвращении? Скорее, скажи, что имеется в виду, что он ушел ради большей прибыли. Но разве ты не сказал в первой части, что мнение рабби Йеѓуды представляется более обоснованным в этом случае? Следовательно, согласно разграничениям Равы, внутри барайты имеется внутреннее противоречие.

Гемара разрешает трудность: Вот что говорит рабби Йеуда а-Наси: мнение рабби Йеуды кажется более обоснованным мудрецам в случае, когда человек ушёл без разрешения. И что означает без разрешения? Это означает случай, когда человек ушёл путешествовать, поскольку даже мудрецы спорят с рабби Йеудой только тогда, когда человек ушёл ради большей прибыли, но когда человек ушёл путешествовать, они согласны с рабби Йеудой, что человеку запрещено бриться и стричь волосы. А мнение мудрецов кажется более убедительным рабби Йеуде в случае, когда человек ушёл с разрешения. И что означает с разрешения? Это случай, когда человек ушёл ради основного пропитания, поскольку даже рабби Йеуда спорит с мудрецами только тогда, когда человек ушёл ради большей прибыли, но когда он ушёл ради основного пропитания, рабби Йеуда соглашается с ними, что ему разрешено бриться и стричь волосы. Поэтому намерение рабби Йеуды а-Наси состояло не в том, чтобы решить между мнениями мудрецов и рабби Йеуды, а в том, чтобы разъяснить их спор.

§ Шмуэль сказал: Если младенец родился в Праздник и у него длинные волосы, которые ему мешают, разрешено стричь его волосы в промежуточные дни Праздника, ибо нет большей темницы, чем эта, утроба его матери, из-за которой его волосы нельзя было постричь до Праздника. Точное прочтение слов Шмуэля показывает, что если ребенок родился в Праздник, да, его волосы можно стричь. Однако если он родился до Праздника, но по какой-то причине его волосы не были пострижены, нет, стричь их в промежуточные дни Праздника не разрешается, потому что было время сделать это до Праздника.

Рав Пинехас выдвинул возражение на основании того, чему учат в барайте: Все те, о ком мудрецы сказали: разрешено бриться и стричь волосы в промежуточные дни праздника, также разрешено бриться и стричь волосы в дни его траура. Но из этого следует, что тот, кому запрещено бриться и стричь волосы в промежуточные дни праздника, также запрещено бриться и стричь волосы в дни его траура.