И так учат в барайте: Можно приносить домой утварь из дома ремесленника; например, кувшин из дома гончара и чашу из дома стеклодува, поскольку ими будут пользоваться в сам Праздник. Но он не может приносить домой шерсть из дома красильщика или утварь из дома ремесленника, так как они не нужны в Праздник. Но если ремесленнику нечего есть, можно дать ему его плату в дни праздничной недели и оставить утварь у него. А если он не доверяет ремесленнику надлежащим образом хранить его утварь, он может забрать утварь у ремесленника и оставить её в доме рядом с ним. А если он беспокоится о своей утвари как бы её не украли, он может перенести её в другой двор. А если он не доверяет владельцу другого двора, он может внести её в свой дом незаметно.

Гемара комментирует: Ты достаточно хорошо объяснил противоречие между мишнайот относительно того, можно ли приносить домой утварь из дома ремесленника. Мишну, которая это разрешает, можно понять как относящуюся к случаю, когда ремесленнику нельзя доверять. Но мишна в Песахим также утверждает, что можно относить утварь в дом ремесленника, и это трудно, поскольку приведённая выше мишна учит: нельзя приносить домой утварь из дома ремесленника. И это показывает, что тем более нельзя относить утварь из своего дома в дом ремесленника. Напротив, ясно, как мы ответили вначале, что одна мишна относится к кануну Песаха, а другая — к промежуточным дням праздника.

МИШНА: В промежуточные дни праздника инжир, разложенный для сушки, можно накрыть соломой, чтобы защитить его от дождя и росы. Рабби Йехуда говорит: Можно даже уплотнять инжир. Те, кто продают продукты, одежду и утварь, могут продавать их в частном порядке, ради праздника. Рыбаки, изготовители крупы [dashoshot] и толчеи бобов, которые размельчают бобы, могут заниматься своим ремеслом в частном порядке ради праздника. Рабби Йосей говорит: Они были строги к самим себе и воздерживались от этой работы даже в том, что было нужно для праздника.

ГЕМАРА:Рабби Хийя бар Абба и рабби Аси расходятся во мнениях относительно следующего вопроса, и оба они высказывают свои мнения от имени Хизкии и рабби Йоханана. Один сказал: Покрыть инжир означает слегка покрыть его соломой, а уплотнить означает разложить солому поверх него плотно. А другой сказал: Покрыть означает разложить солому поверх него как слегка, так и плотно, а уплотнить означает собрать инжир в кучу, делая это так, как будто это была куча зерна. Это также преподается в барайте: Можно уплотнять, то есть собирать инжир в кучу, делая это так, как будто это была куча зерна. Это мнение рабби Йехуды.

§ Мишна утверждает: в промежуточные дни праздника те, кто продают продукты, одежду и утварь, могут продавать их в частном порядке, ради праздника. Рыбаки, изготовители крупы и толчущие бобы могут заниматься своим ремеслом в частном порядке ради праздника. Рабби Йосей говорит, что они были строги к самим себе. Мудрецы были спрошены: Когда говорится, что они были строги к самим себе, означает ли это, что они вообще не работали в промежуточные дни праздника, или, возможно, это означает, что они выполняли свою работу в частном порядке, хотя разрешено делать это публично?

Гемара отвечает на основе барайты. Приди и услышь: Те, кто продают плоды, одежду и утварь, могут продавать их в частном порядке, ради праздника. Рабби Йосей говорит: Торговцы Тверии были строги к себе и вовсе не продавали, даже в частном порядке. Охотники на животных, птицеловы и рыбаки могут ловить свою добычу незаметно ради праздника. Рабби Йосей говорит: Охотники Акко были строги к себе и вовсе не охотились. Изготовители круп, которые дробят зерно в крупы, называемые ḥilka, targis и tisanei, дробят зерно в частном порядке ради праздника. Рабби Йосей говорит: Изготовители круп в Циппори были строги к себе и вовсе не дробили зерно . Согласно Рабби Йосею, строгости заключаются в полном воздержании от работы.

Абайе сказал: Термин ḥilka означает одно зерно, разбитое на две части; термин targis означает одно зерно, разбитое на три части; а термин tisanei означает одно зерно, разбитое на четыре части. Когда Рав Дими прибыл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал:Ḥilka относится к полбе.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Ḥilka, targis и tisanei являются восприимчивыми к ритуальной нечистоте повсюду. Допустим, согласно тому, кто сказал, что это одно зерно, раздробленное на две, на три и на четыре части, по этой причине они восприимчивы к нечистоте повсюду, поскольку они уже стали пригодными для восприятия ритуальной нечистоты, будучи омыты водой в процессе обработки. Но согласно тому, кто говорит, чтоḥilka — это полба, которая не обязательно была обработана, почему она восприимчива к ритуальной нечистоте повсюду, если она не обязательно стала пригодной для восприятия нечистоты через соприкосновение с водой?

Гемара отвечает: Барайта говорит о случае, когда, например, полба была очищена от шелухи, поскольку, если бы она не была предварительно замочена в воде, очистить её от шелухи было бы невозможно. И почему, согласно этому мнению, она называется ḥilka? Она называется так потому, что её шелуха [ḥelkayhu] была удалена.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Тот, кто дал обет запретить себе есть зерно [dagan], не имеет права есть даже сухие египетские бобы, а разрешено ему есть свежие бобы. И также разрешено ему есть рис, а также ḥilka, targeis и tisnei. Хорошо, согласно тому, кто сказал, что это одно зерно, раздробленное на две части, одно зерно, раздробленное на три части, и одно зерно, раздробленное на четыре части, это понятно, поскольку когда пшеницу дробят таким образом, она выходит из категории зерна. Но согласно тому, кто говорит, что ḥilka — это полба, она все еще настоящее зерно. Гемара заключает: Действительно, это трудно.

§ Гемара рассказывает, что Рав Хуна разрешил торговцам пряностями [kerufayata] идти и продавать свои товары обычным образом на рынке в промежуточные дни праздника. Рав Кахана возразил против постановления Рава Хуны на основании барайты: Если лавка выходит в ряд колонн, тянущийся вдоль улицы, то лавочник может открывать и закрывать её обычным образом в промежуточные дни праздника, поскольку это не находится на виду у публики.

Однако, если она открыта в общественное владение, он может открыть только одну дверь и должен закрыть другую. А в канун последнего дня праздника Суккот он может вынести свои товары из лавки и украсить рынки города фруктами в честь последнего дня Праздника. Гемара делает вывод: Ради чести последнего дня Праздника — да, ему разрешено открыть лавку, чтобы дать людям возможность подготовиться к празднику, но когда это не ради чести Праздника, то есть в остальные промежуточные дни Праздника, ему не разрешено так поступать. Как же тогда рав Гуна разрешил тем торговцам пряностями продавать как обычно в промежуточные дни Праздника?

Гемара отвечает: Это не трудно: Этаbaraita, запрещающая продавать обычным способом, относится к продаже фруктов, которые обычно покупают в больших количествах и которые можно было приобрести до праздника; поэтому люди могут заподозрить покупателя в том, что он покупает их для использования после праздника. Напротив, это более мягкое постановление Рава Гуны относится к продаже пряностей, что разрешено, потому что люди покупают их только в небольших количествах ради праздника.

МИШНА:И вот кто может бриться и стричь волосы в промежуточные дни праздника: тот, кто прибыл из заморской страны; и тот, кто освобожден из дома плена; и тот, кто вышел из тюрьмы в промежуточные дни праздника; и тот, кто был отлучен и потому ему было запрещено стричь волосы, и мудрецы освободили его от этого отлучения в промежуточные дни праздника; и также тот, кто дал обет не стричь волосы, а затем обратился к мудрецу с просьбой отменить его обет и был освобожден от него в промежуточные дни праздника; и назир, срок назирейства которого закончился в промежуточные дни праздника; и прокаженный, которому нужно очиститься в промежуточные дни и который должен обрить все свое тело, чтобы выйти из состояния ритуальной нечистоты и вернуть свою ритуальную чистоту. Поскольку эти люди не могли постричься накануне праздника, им разрешено сделать это в промежуточные дни праздника.

И эти могут стирать свою одежду в промежуточные дни Праздника: тот, кто приходит из заморской страны; и тот, кто освобожден из дома плена; и тот, кто выходит из тюрьмы в промежуточные дни Праздника;