в случае того, кто надрезал ухо первородного животного, мудрецы наложили взыскание и на его сына после него, то есть потому, что этот запрет установлен законом Torah. Первородное животное становится непригодным для жертвоприношения, если у него появляется порок, и тогда его разрешается есть как несвященное мясо. Запрещено намеренно наносить порок первородному животному, и тому, кто это делает, запрещено есть это мясо.

А если ты скажешь, что в случае того, кто продал своего раба нееврею и затем умер, мудрецы наложили взыскание на его сына после него, то это потому, что каждый день, когда раб находится во владении нееврея, лишает его возможности исполнять заповеди. Ханаанский раб обязан теми же заповедями, что и еврейская женщина. Если его незаконно продают нееврею и он убегает, так что продавец обязан компенсировать нееврею, продавец уже не может вновь поработить раба, который считается освобожденным. Мудрецы распространили это взыскание также и на наследников владельца.

Какова, же, галахаздесь, когда человек изначально намеревался выполнить свою работу в промежуточные дни праздника, а после выполнения работы умер? Следует ли сказать, что мудрецы наложили взыскание на самого человека, а его уже нет в живых, или, быть может, мудрецы наложили взыскание на деньги, так что никакая выгода не может быть получена от них, и они все еще существуют в руках его наследников?

Рабби Зейра сказал Рабби Ирмее: Ты уже изучил ответ на свой вопрос в мишне (Шевиит 4:2): Поле, с которого во время субботнего года были удалены колючки, можно засеять в восьмой год, поскольку удаление колючек не является полноценной работой, делающей поле запрещённым; но если оно было улучшено удобрением, или если оно было огорожено так, чтобы находящиеся там животные удобряли его своим навозом, его нельзя засеивать в восьмой год. Мудрецы наложили взыскание, чтобы человек не получал выгоду от запрещённой работы. И Рабби Йосей бар Ханина сказал: У нас есть традиция, что если человек улучшил своё поле запрещённым образом и затем умер, его сын может его засеять. По-видимому, Мудрецы наказали только его, того, кто поступил неправильно, но Мудрецы не наказали его сына. Здесь тоже, в отношении работы, выполненной в промежуточные дни праздника, Мудрецы наказали его, но Мудрецы не наказали его сына.

Абайе сказал: У нас есть традиция, что если человек сделал ритуально чистые предметы другого нечистыми и умер до того, как заплатил, мудрецы не наложили взыскание на его сына после него и не обязали его платить за ущерб. Какова причина этого? Дело в том, что ущерб, который неочевиден, то есть не связан с каким-либо физическим изменением, видимым глазу, не считается ущербом по закону Torah; тем не менее потерпевший несет убыток, и мудрецы наложили взыскание только на него, но мудрецы не наложили взыскание на его сына.

МИШНА:Нельзя покупать дома, рабов и скот в промежуточные дни праздника если только это не ради нужд праздника, или чтобы обеспечить нужды продавца, у которого нечего есть.

ГЕМАРА:Рава спросил Рава Наḥмана: Какова галаха в отношении платы работнику, которому нечего есть? Разрешено ли давать бедному работнику работу в промежуточные дни Праздника? Рав Наḥман сказал ему: Мы учили это в мишне: Или обеспечить нужды продавца, если ему нечего есть. Что добавляется упоминанием условия, что ему нечего есть? Разве это не добавляет случай платы, а не только случай того, кто продает принадлежащие ему вещи? Рава сказал ему: Нет, это лишь объясняет, что имеется в виду под нуждами продавца.

Абайе выдвинул возражение на основании мишны (18б): Долговые расписки нельзя писать в промежуточные дни праздника, но если заимодавец не доверяет заемщику и опасается, что без такой расписки не сможет взыскать долг, или если ему нечего есть, он может написать долговую расписку. Гемара поясняет: Что добавлено здесь словами: Если ему нечего есть? Не означают ли они, что долговую расписку можно написать ради платы писцу, который составляет документ? Сделай из этого вывод, что разрешено нанимать работника, нуждающегося в средствах к существованию, даже для работы, которая в ином случае была бы запрещена в промежуточные дни праздника.

Рав Шешет выдвинул возражение, опираясь на мишну (Псахим 55a), где рассматривается запрет на выполнение работы в канун Песаха: А мудрецы говорят: Представителям только трех ремесел разрешено работать до полудня в канун Песаха, и это портные, цирюльники и прачки, чья работа необходима для Праздника. Барайта поясняет: Портным разрешено работать в канун Песаха, поскольку обычному человеку разрешено шить своим обычным способом в промежуточные дни Праздника. Поскольку подобная работа разрешена во время Праздника, можно проявить снисхождение и в канун Песаха. Цирюльникам и прачкам разрешено работать, поскольку тем, кто прибыл из-за моря, или тому, кто вышел из тюрьмы, разрешено стричь волосы и стирать одежду в промежуточные дни Праздника, так как у них не было возможности сделать это до Праздника.

И если тебе придет на ум, что разрешено платить заработную плату работнику, которому нечего есть, в промежуточные дни праздника, тогда все остальные виды работы также должны быть разрешены в канун Песаха, поскольку есть нечто подобное, разрешенное в промежуточные дни праздника, а именно заработная плата, выплачиваемая работнику, которому нечего есть. Портным разрешено работать в канун Песаха, потому что подобная работа разрешена в промежуточные дни праздника. Выплата заработной платы работнику, которому нечего есть, в праздник должна быть запрещена, поскольку в противном случае подобная работа, то есть любая работа, связанная с выплатой заработной платы, была бы разрешена в канун Песаха, а это не так.

Рав Паппа решительно возражает против этого: Если это так, что таким образом можно выводить галахот, тогда строительство также должно быть разрешено в канун Песаха, поскольку стена, наклоняющаяся в сторону общественного владения и способная упасть, может быть снесена и заново отстроена обычным способом в промежуточные дни праздника из-за опасности, которую она представляет для прохожих. Поскольку строительство при таких обстоятельствах разрешено в промежуточные дни праздника, оно должно быть разрешено вообще в канун Песаха.

Равина также решительно возражает против этого: Если это так, то писцу [лавлар], составляющему документы, следовало бы разрешить делать это в канун Песаха, подобно тому как можно писать брачные документы, разводные письма и расписки в промежуточные дни праздника.

Скорее, Рав Аши сказал, что первоначальное возражение Рава Шешета не имеет основания: Неужели ты усматриваешь противоречие между галахот промежуточных дней праздника и галахот четырнадцатого дня нисана, то есть кануна Песаха? Они несопоставимы, поскольку запрет на работу в каждом случае обусловлен разной причиной: работа запрещена в промежуточные дни праздника, потому что она связана с чрезмерным утомительным трудом, и в случае значительного убытка мудрецы разрешили её. Напротив, запрет на работу четырнадцатого нисана обусловлен необходимостью подготовки к празднику, и особенно пасхального агнца. Всё, что необходимо для праздника, например работа портных и цирюльников, мудрецы разрешили, но всё, что не нужно для праздника, мудрецы не разрешили.

МИШНА:Нельзя переносить свои вещи из дома в дом в промежуточные дни праздника, но можно перенести их в свой двор, если это необходимо. Нельзя приносить домой утварь из дома ремесленника после того, как он завершил свою работу, но если есть опасение за них, что, если оставить их в доме ремесленника, их могут украсть, можно перенести их в другой двор.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Но разве ты не сказал в первой части мишны, что нельзя перемещать свои вещи вообще, даже из одного дома в другой? Как же тогда мишна затем разрешает переносить предметы из одного двора в другой во второй части? Абайе сказал в объяснение: В последней части речь идет о случае переноса предметов из дома в его дворе в тот же самый двор.

Мишна утверждает: И нельзя приносить домой утварь из дома ремесленника. Рав Паппа сказал: Рава испытал нас следующим вопросом: Мы учили в мишне, что нельзя приносить домой утварь из дома ремесленника. И это создает противоречие с другой мишной (Псахим 55b): Можно относить утварь в дом ремесленника и приносить ее из его дома, даже если она не нужна ради праздника.

И мы ответили ему: Здесь мишна, разрешающая эту практику, относится к четырнадцатому нисана, кануну Песаха, а здесь мишна, запрещающая её, относится к промежуточным дням праздника. И, если хочешь, скажи другое объяснение: И это, и то относятся к промежуточным дням праздника, но здесь мишна, запрещающая эту практику, говорит о случае, когда он доверяет ремесленнику и не опасается, что его утварь будет потеряна или украдена, тогда как здесь мишна, разрешающая относить утварь к ремесленнику и забирать её от него, говорит о случае, когда он не доверяет ремесленнику.