English
Français
עברית
Español
Português
Русский
יֵשׁ מֵהֶן פָּטוּר אֲבָל אָסוּר, וְיֵשׁ מֵהֶן מוּתָּר לְכַתְּחִלָּה.
Некоторые из действий, за которые человек освобожден по закону Торы, тем не менее запрещены, а некоторые из них разрешены ab initio.
רַב הוּנָא חֲצַדוּ לֵיהּ חֲצָדָא בְּמוֹעֲדָא. אֵיתִיבֵיהּ רַבָּה בַּר רַב הוּנָא לְרַב הוּנָא טוֹחֲנִין קֶמַח בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר. דָּבָר שֶׁאָבוּד בַּמּוֹעֵד — מוּתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ בַּמּוֹעֵד, דָּבָר שֶׁאֵינוֹ אָבוּד בַּמּוֹעֵד — אָסוּר.
§ Гемара рассказывает, что Рав Хуна велел убрать свой урожай в промежуточные дни праздника. Рабба бар Рав Хуна возразил своему отцу Раву Хуне на основании барайты: Можно молоть муку в промежуточные дни праздника ради нужд праздника, но если это не ради нужд праздника, это запрещено. Что касается дела, которое, если оставить его без внимания, приведет к значительной потере в праздник, разрешено выполнять работу, чтобы предотвратить эту потерю в промежуточные дни праздника. Что же до дела, которое не приведет к потере, если оставить его без внимания в промежуточные дни праздника, запрещено выполнять работу.
בַּמָּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּתְלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע, אֲבָל מְחוּבָּר לַקַּרְקַע — אֲפִילּוּ כּוּלּוֹ אָבוּד אָסוּר. וְאִם אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל, קוֹצֵר וּמְעַמֵּר וְדָשׁ וְזוֹרֶה וּבוֹרֵר וְטוֹחֵן, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יָדוּשׁ בְּפָרוֹת!
В каком случае сказано это утверждение? В случае урожая, который уже отделён от земли, но в случае урожая, который всё ещё соединён с землёй, даже если всё будет потеряно, работа запрещена в промежуточные дни Праздника. А если человеку нечего есть, тогда ему можно жать и вязать снопы, и молотить, и веять зерно на ветру, и отделять зерно от мякины, и молоть зерно в муку, при условии, что он не молотит с помощью коров, как это делается в обычный будний день. Почему же тогда Рав Гуна, у которого, несомненно, было достаточно еды, разрешил своим работникам жать поле в праздничную неделю?
אֲמַר לֵיהּ: יְחִידָאָה הִיא, וְלָא סְבִירָא לַן כְּווֹתֵיהּ. דְּתַנְיָא, כְּלָל אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי: דָּבָר הַתָּלוּשׁ מִן הַקַּרְקַע, אֲפִילּוּ מִקְצָתוֹ אָבוּד — מוּתָּר, וְהַמְחוּבָּר לַקַּרְקַע — אֲפִילּוּ כּוּלּוֹ אָבוּד אָסוּר.
Рав Хуна сказал своему сыну: Мнение, выраженное в этой безымянной барайте, является мнением отдельного человека, и мы не придерживаемся его; как учат в другой барайте: Раббан Шимон бен Гамлиэль сформулировал принцип от имени рабби Йосеи: В случае предмета, который уже отделён от земли, даже если только часть его будет утрачена из-за того, что во время праздника не будут работать, разрешено выполнять работу, чтобы предотвратить потерю, тогда как для урожая, который всё ещё соединён с землёй, даже если весь он будет утрачен, это запрещено — выполнять для него работу. Мнение, что всякая работа запрещена для урожая, который ещё не был собран, — это мнение отдельного авторитета, рабби Йосеи, с которым мудрецы не согласны.
וְאִי רַבִּי יוֹסֵי, יָדוּשׁ נָמֵי בְּפָרוֹת?! הָא אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבָּא: מַאן תַּנָּא שִׁינּוּי בַּמּוֹעֵד בְּדָבָר הָאָבֵד — דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי!
Гемара спрашивает: Но если безымянная барайта отражает мнение рабби Йосея, и работать разрешено, когда человеку нечего есть, пусть он молотит даже коровами. Разве Рав Ицхак бар Абба не сказал: Кто тот танна, который учил, что работа, выполняемая в промежуточные дни праздника, должна совершаться измененным способом даже в отношении дела, которое повлечет убыток, если оставить его без внимания? Это не соответствует мнению рабби Йосея, поскольку рабби Йосей не требует изменять способ выполнения работы. Почему же тогда барайта говорит, что молотьба должна производиться измененным способом, а не коровами?
אָמַר לָךְ: הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן דְּכׇל יוֹמָא לָאו בְּפָרוֹת דָּיְישִׁי, הָאִידָּנָא נָמֵי לָאו שִׁינּוּי הוּא.
Гемара отвергает этот довод: рабби Йосей мог бы сказать тебе: И здесь тоже, поскольку не всегда молотят с помощью коров, молотьба без них сейчас, в промежуточные дни праздника, также не считается молотьбой необычным способом. Запрет молотить с помощью коров существует не потому, что эту работу нужно выполнять необычным способом, а для того, чтобы не привлекать общественное внимание к тому, что человек работает в течение праздничной недели.
תָּנוּ רַבָּנַן: טוֹחֲנִין בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר. וְאִם טָחַן וְהוֹתִיר — הֲרֵי זֶה מוּתָּר. קוֹצְצִין עֵצִים בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר, וְאִם קָצַץ וְהוֹתִיר — הֲרֵי זֶה מוּתָּר.
Мудрецы учили в барайте: Можно молоть муку в промежуточные дни праздника ради нужд праздника, но если это не ради нужд праздника, это запрещено. А если он смолол и оставил немного муки сверх нужного, это разрешено использовать после праздника. Подобным образом, можно рубить деревья в промежуточные дни праздника ради нужд праздника, но если это не ради нужд праздника, это запрещено. А если он срубил деревья для праздника и оставил немного дров сверх нужного, это разрешено использовать после праздника.
מְטִילִין שֵׁכָר בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר, וְאִם הֵטִיל וְהוֹתִיר — הֲרֵי זֶה מוּתָּר, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יַעֲרִים.
Барайта продолжает: Разрешено варить пиво в промежуточные дни праздника ради нужд праздника, но если это не ради нужд праздника, то это запрещено. А если он сварил пиво ради нужд праздника и осталось немного, это разрешено использовать после праздника при условии, что он не прибегает к уловке, используя разрешение работать в праздник, сознательно делая больше, чем было нужно.
וּרְמִינְהוּ: מְטִילִין שֵׁכָר בַּמּוֹעֵד לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד, וְשֶׁלֹּא לְצוֹרֶךְ הַמּוֹעֵד — אָסוּר, אֶחָד שֵׁכַר תְּמָרִים, וְאֶחָד שֵׁכַר שְׂעוֹרִים. וְאַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ יָשָׁן, מַעֲרִים וְשׁוֹתֶה מִן הֶחָדָשׁ. תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: אֵין מַעֲרִימִין בְּכָךְ, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: מַעֲרִימִין.
Гемара приводит противоречие из барайты: Можно варить пиво в промежуточные дни праздника ради праздника, но если это не ради праздника, это запрещено. Это относится как к финиковому пиву, так и к ячменному пиву. И хотя у него есть старое пиво, он может прибегнуть к уловке и пить новое пиво, то есть он может сказать, что предпочитает новое пиво, и сварить новую партию, хотя у него достаточно старого пива для праздника. Это утверждение противоречит предыдущей барайте, которая запрещала обходить запрет на труд с помощью уловки. Гемара отвечает: Этот вопрос является спором между танаим, как сказано в барайте: Нельзя прибегать к уловке в этом случае, то есть чтобы обойти запрет на труд в промежуточные дни праздника. Рабби Йосей бар Йехуда говорит: Можно прибегать к уловке.
רַב חֲצַדוּ לֵיהּ חֲצָדָא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא. שְׁמַע שְׁמוּאֵל, אִיקְּפַד. לֵימָא שְׁמוּאֵל כִּיחִידָאָה סְבִירָא לֵיהּ? לָא, חֲצָדָא דְחִיטֵּי הֲוָה, דְּלָא הֲוָה פָּסֵיד.
§ Гемара рассказывает, что Рав велел собрать свой урожай в промежуточные дни праздника. Шмуэль услышал об этом и огорчился. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что Шмуэль придерживается частного мнения раби Йоси, который запрещает всякую работу с посевами, прикрепленными к земле, даже если невнимание приведет к значительным потерям? Гемара отвечает: Нет, это был урожай пшеницы, который не был бы испорчен, если бы жатву отложили на неделю, и поэтому Шмуэль был задет.
וְרַב מַאי טַעְמָא עָבֵיד הָכִי? אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל הֲוָה. וּשְׁמוּאֵל — לָא סַיְּימוּהָ קַמֵּיהּ. אִי נָמֵי, אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי.
Гемара спрашивает: Какова причина того, что Рав поступил таким образом? Гемара отвечает: Рав относится к категории того, у кого нет ничего поесть, и поэтому ему было разрешено собрать свой урожай. Гемара спрашивает: И почему же тогда Шмуэль не одобрил это? Гемара объясняет: Люди, которые сообщили Шмуэлю о действиях Рава, не рассказали ему всю историю полностью. Иначе говоря, важный человек вроде Рава отличается, и Шмуэль считал, что Рав должен был проявить строгость даже в своих трудных обстоятельствах.
רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה נְפַק בְּחוּמַרְתָּא דִמְדוּשָׁא, וְאִשְׁתִּי מַיָּא דְּאַחֵים קַפִּילָא אֲרַמָּאָה. שְׁמַע רַבִּי אַמֵּי, אִיקְּפַד. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי טַעְמָא אִיקְּפַד? אִי מִשּׁוּם חוּמַרְתָּא דִמְדוּשָׁא, הָא תַּנְיָא: הַשִּׁירִין, הַנְּזָמִים וְהַטַּבָּעוֹת — הֲרֵי הֵן כְּכׇל הַכֵּלִים הַנִּיטָּלִין בֶּחָצֵר.
Далее рассказывали, что рабби Йеѓуда Несиa однажды вышел в Шаббат с коралловой печатью [ḥumreta] на своем кольце и пил воду, нагретую поваром-неевреем. Рабби Ами услышал об этом и был огорчен обоими поступками. Рав Йосеф сказал: Какова причина того, что он был огорчен? Если это было из-за коралловой печати, разве не преподано в барайте: Браслеты, носовые кольца и кольца подобны всем другим сосудам, которые можно переносить во дворе? Следовательно, поступок рабби Йеѓуды Несиa соответствовал галахе.
אִי מִשּׁוּם דְּאִישְׁתִּי מַיָּא דְּאַחֵים קַפִּילָא אֲרַמָּאָה, הָא אָמַר שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: כֹּל שֶׁנֶּאֱכָל כְּמוֹת שֶׁהוּא חַי, אֵין בּוֹ מִשּׁוּם בִּישּׁוּלֵי גוֹיִם! אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי.
И если рабби Ами был огорчён потому что рабби Йеѓуда Несиa пил воду, нагретую поваром-неевреем [kapeila], разве Шмуэль бар Ицхак не сказал, что Рав сказал: в отношении всего, что едят сырым, как, например, воду, даже если это было приготовлено неевреем, это не подпадает под запрет есть пищу, приготовленную неевреями? Гемара разрешает обе трудности: важный человек отличается, и рабби Ами считал, что рабби Йеѓуда Несиa должен был быть более строгим.
אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: קוֹצֵץ אָדָם דֶּקֶל בַּמּוֹעֵד, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לַנְּסוֹרֶת שֶׁלּוֹ. לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי.
Рав Хананель сказал, что Рав сказал: Человек может срубить пальму в промежуточные дни праздника, хотя ему нужны только её опилки. Гемара комментирует: Абайе проклял это, то есть поведение того, кто прилагает такие усилия в праздник ради столь малой нужды.
רַב אָשֵׁי הֲוָה לֵיהּ אִבָּא בִּשְׁלַנְיָיא. אֲזַל לְמִיקְצְיֵיהּ בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא, אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁילָא מִשְּׁלַנְיָיא לְרַב אָשֵׁי: מַאי דַּעְתָּיךְ, דְּקָאָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: קוֹצֵץ אָדָם דֶּקֶל בַּמּוֹעֵד אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לַנְּסוֹרֶת שֶׁלּוֹ — הָא לָיֵיט עֲלַהּ אַבָּיֵי! אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לִי, כְּלוֹמַר, לָא סְבִירָא לִי. אִישְׁתְּמִיט נַרְגָּא, בָּעֵי לְמִיפְסְקֵיהּ לְשָׁקֵיהּ. שַׁבְקֵיהּ וַהֲדַר אֲתָא.
Гемара рассказывает, что у Рава Аши был лес [ava] в Шелании. Он пошёл рубить его в промежуточные дни праздника. Рав Шейла из Шелании сказал Раву Аши: Каково твоё мнение о том, что ты делаешь? Полагаешься ли ты на то, что Рав Хананель сказал, что Рав сказал: Человек может срубить пальму в промежуточные дни праздника, даже если ему нужны только её опилки? Разве Абайе не проклинал такое поведение? Рав Аши сказал ему: Я не слышал, что Абайе это сказал; то есть, деликатно выражаясь, я не придерживаюсь его мнения. Железная часть топора Рава Аши тогда соскользнула и чуть не отрубила ему ногу. Он оставил это, прекратив рубку, и вернулся снова рубить лес только после праздника.
רַב יְהוּדָה שְׁרָא לְמִיעְקַר כִּיתָּנָא וּלְמִיקְטַל כְּשׁוּתָא, וּלְמִיעְקַר שׁוּמְשְׁמֵי. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: בִּשְׁלָמָא כִּיתָּנָא — חֲזֵי לַחֲפִיפָה, כְּשׁוּתָא — חֲזֵי לְשִׁיכְרָא, אֶלָּא שׁוּמְשְׁמֵי לְמַאי חֲזֵי? חֲזֵי לְנַזְיֵי דְּאִית בְּהוּ.
Гемара рассказывает, что Рав Йехуда разрешил вырывать лен, срезать хмель и вырывать растения кунжута в промежуточные дни праздника. Абайе сказал Раву Йосефу: Допустим, это разумно в случае льна, который пригоден для использования в качестве покрытия [ḥafifa] для различных предметов и потому имеет применение даже во время праздника, и также хмеля, который пригоден для приготовления пива, но для чего пригодны растения кунжута, если семенам кунжута требуется долгий период сушки, прежде чем из них можно будет извлечь масло? Рав Йосеф сказал ему: Они пригодны из-за семян [nazyei] на них, которые можно употреблять сразу.
רַבִּי יַנַּאי הֲוָה לֵיהּ הָהוּא פַּרְדֵּיסָא דִּמְטָא זִמְנֵיהּ בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא, קַטְפֵיהּ. לְשָׁנָה שַׁהִיּוּה כּוּלֵּי עָלְמָא לְפַרְדֵּיסַיְיהוּ לְחוּלָּא דְמוֹעֲדָא. אַפְקְרֵיהּ רַבִּי יַנַּאי לְפַרְדֵּיסֵיהּ הָהִוא שַׁתָּא.
Далее упоминалось, что у рабби Янная был сад, время сбора плодов в котором наступило в промежуточные дни Праздника. Он собрал их во время Праздника, так как иначе плоды бы испортились. На следующий год все отложили сбор урожая в своих садах до промежуточных дней Праздника. Рабби Яннай объявил доходы от своего сада ничейными в тот год, поскольку сбор им своих плодов подал общественности вводящий в заблуждение пример, из-за чего многие люди приняли неподходящее послабление.
מַתְנִי׳ מַכְנִיס אָדָם פֵּירוֹתָיו מִפְּנֵי הַגַּנָּבִים, וְשׁוֹלֶה פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תֹּאבַד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְכַוֵּין אֶת מְלַאכְתּוֹ בַּמּוֹעֵד. וְכוּלָּן אִם כִּוְּונוּ מְלַאכְתָּן בַּמּוֹעֵד — יֹאבֵדוּ.
МИШНА:Человек может внести свои плоды с поля в промежуточные дни Праздника, поскольку он опасается воров, и он может вынуть свой лен из мочильного бассейна, чтобы он не испортился от слишком долгого пребывания в воде, при условии, что он не планировал изначально выполнять свою работу в промежуточные дни Праздника. И во всех этих случаях, если человек запланировал изначально выполнять свою работу в промежуточные дни Праздника, плод этого труда должен быть утрачен, и никакая выгода не может быть из него получена.
גְּמָ׳ תָּנָא: וּבִלְבַד שֶׁיַּכְנִיסֵם בְּצִנְעָא לְתוֹךְ בֵּיתוֹ.
ГЕМАРА: Учили в барайте, что можно заносить урожай из опасения перед ворами, при условии, что он вносит его в свой дом незаметно.
רַב יוֹסֵף הֲוָה לֵיהּ כְּשׁוּרֵי, עַיְּילִינְהוּ בִּימָמָא.
Гемара рассказывает: у Рава Йосефа были деревянные балки, которые он внес в свой дом днем в один из промежуточных дней праздника.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, וְהָתַנְיָא: וּבִלְבַד שֶׁיַּכְנִיסֵם בְּצִנְעָא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ! אֲמַר לֵיהּ: צִנְעָא דְּהָנֵי — יְמָמָא הוּא, כֵּיוָן דִּבְלֵילְיָא בָּעוּ גַּבְרֵי יַתִּירֵי, וּבָעוּ מַדְבּוּרֵי דְנוּרָא, אָוְושָׁא מִילְּתָא.
Абайе сказал ему: Но разве не учат в барайте: Можно вносить вещи, при условии, что он вносит их в свой дом незаметно? Рав Йосеф сказал ему: Незаметность в отношении этих балок — это перемещать их днем, поскольку ночью требуется больше людей, и также нужны факелоносцы [medokhrei denura], и дело было бы более заметным.
וְשׁוֹלֶה פִּשְׁתָּנוֹ מִן הַמִּשְׁרָה כּוּ׳. בָּעֵי מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: כִּוֵּון מְלַאכְתּוֹ בַּמּוֹעֵד וָמֵת, מַהוּ שֶׁיִּקְנְסוּ בָּנָיו אַחֲרָיו?
Мишна утверждает: И он может вынуть свой лён из вымочного бассейна, чтобы он не испортился от слишком долгого пребывания в воде, при условии, что он изначально не планировал выполнять свою работу в промежуточные дни праздника. И в отношении любого человека: если он изначально планировал выполнять свою работу в промежуточные дни праздника, плоды этого труда должны быть уничтожены. Рабби Ирмея спросил Рабби Зейру: Если кто-то запланировал изначально выполнять свою работу в промежуточные дни праздника, и умер после того, как сделал это, какова галаха? Следует ли наложить взыскание на его детей после него и обязать их лишиться результатов труда их отца?
אִם תִּימְצֵי לוֹמַר
Даже если вы могли бы сказать, что
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria