§ Шмуэль сказал: Что касается нееврейских подрядчиков, которым платят за завершённую работу, а не по дням, запрещено им работать на еврея в пределах границ предела Шаббата в день, когда еврею запрещено работать. Это выглядит так, будто еврей поручил им работу на этот день, хотя на самом деле они сами устанавливают своё расписание. За пределами Шаббатнего предела, где евреи не увидят выполняемую работу, разрешено.

Рав Паппа сказал: И даже за пределами субботнего предела мы сказали только, что разрешено позволить им работать когда нет другого города поблизости оттуда, но если есть другой город поблизости оттуда, это запрещено, поскольку работу, вероятно, увидит еврей.

Рав Мешаршия сказал: И даже когда поблизости нет другого города, мы сказали, что нееврейским подрядчикам разрешено работать на еврея только в Shabbatot и праздники, когда еврейские люди обычно туда не ходят, то есть к месту, где выполняется работа. Однако в промежуточные дни праздника, когда еврейские люди обычно приходят и уходят оттуда и видят, как выполняется работа, это запрещено.

Гемара рассказывает о Мар Зутре, сыне Рава Нахмана, что языческие подрядчики построили для него дворец [ападана] за пределами субботнего предела. Рав Сафра и Рав Гуна бар Хиннана случайно оказались там, но не вошли в него, потому что он был построен в Шаббат запрещённым образом. И есть те, кто говорят: Даже он, сам Мар Зутра, не вошёл в него.

Гемара спрашивает: Но разве Шмуэль не сказал: что в отношении нееврейских подрядчиков, в пределах субботней границы, запрещено позволять им работать в Шаббат, а за пределами субботней границы это разрешено? Гемара отвечает: Важный человек отличается и должен вести себя более строго. И есть те, кто говорят: Он оказал им помощь соломой для изготовления кирпичей. Следовательно, они не были полностью независимыми подрядчиками, и поэтому им было запрещено работать в Шаббат даже за пределами субботней границы.

Гемара рассказывает, что Рав Хама разрешил банщикам [abunagrei] из дома экзиларха работать для них, то есть для экзиларха и его домочадцев, в промежуточные дни праздника. Он сказал, объясняя это послабление: Поскольку они не получают платы за работу в течение праздничной недели, они лишь оказывают услугу экзиларху. Поэтому это не считается настоящей работой, и у нас нет проблемы с этим.

Мудрецы учили в барайте: Неевреи могут принимать подрядную работу в промежуточные дни праздника, чтобы выполнить её после праздника, но запрещено выполнять её во время самой праздничной недели. Принцип этого таков: Любое действие, которое еврей может выполнить сам, он может велеть нееврею выполнить, а любое действие, которое он не может выполнить сам, он не может велеть нееврею выполнить. Учили в другой барайте: Нееврей может принимать подрядную работу в промежуточные дни праздника, чтобы выполнить её после праздника, при условии, что он не будет мерить, взвешивать или считать, чтобы спланировать работу, таким же образом, как он делает в обычный будний день.

Мудрецы учили в барайте: Нельзя случать животное, то есть побуждать или принуждать самца спариваться с самкой, в промежуточные дни праздника, поскольку это подобно запрещённой работе. Подобным образом нельзя случать первородное животное, ни непригодное посвящённое животное. Запрещено когда-либо использовать этих животных для работы из-за их освящённого статуса, и их случка напоминает работу с ними.

Учили в другойбарайте: Нельзя случать животное в промежуточные дни праздника. Рабби Йехуда говорит: Если ослица стремится к самцу, потому что у неё течка, её можно случить с самцом, чтобы она не остыла, то есть чтобы её цикл течки не прошёл без спаривания, что приведёт к значительной потере. Что касается всех остальных животных в течке, их лишь загоняют в загоны, где есть самцы, и дальнейшее вмешательство человека не требуется.

Мудрецы учили в барайте: Нельзя загонять скот в определённые участки поля, чтобы удобрить это место их навозом, в Шаббаты, или в праздники, или в промежуточные дни праздника. Но если животные пришли сами на поле, это разрешено, и ему не нужно их убирать, хотя он получает пользу от их навоза.

Барайта продолжает: И нельзя помогать пастухам-язычникам пасти их овец на своем поле, чтобы оно было удобрено, и нельзя предоставлять им пастуха, чтобы помочь пасти их овец по всему полю, чтобы оно было полностью удобрено. Если пастухи-язычники были наняты на неделю, на месяц, на год или на семилетний период, то есть на семь лет от одного субботнего года до следующего, можно помогать им и предоставлять им пастуха пасти их овец. Поскольку они были наняты на длительный срок, это не выглядит так, будто их наняли специально на Шаббат или Праздник. Рабби Йехуда а-Наси говорит: В Шаббат можно позволить язычнику пасти овец на своем поле в качестве одолжения, то есть чтобы заслужить его расположение, но не за плату; в Праздник это разрешено даже в обмен на пищу; а в промежуточные дни Праздника это разрешено за плату. Рав Йосеф сказал: Галаха соответствует мнению Рабби Йехуды а-Наси.

МИШНА:И подобным образом, в отношении того, чьё вино уже находилось в сборной яме возле давильни и его нужно было убрать, чтобы оно не скисло, и траур по какому-либо близкому родственнику или какое-либо другое неизбежное несчастье постигло его, или его работники ввели его в заблуждение, пообещав прийти, но не сделав этого, в промежуточные дни праздника он может слить вино и завершить процесс, а затем закупорить каждую бочку вина обычным способом ; это мнение рабби Йосеи. Рабби Йехуда говорит: Он должен сделать деревянную панель, чтобы накрыть сборную яму, чтобы вино не скисло.

ГЕМАРА: Гемара комментирует: И и эта мишна, и предыдущая (11б), о маслодавильне, необходимы, ибо, если танна учит нас только первой мишне, можно было бы сказать, что только в том случае Рабби Йосей говорит, что разрешено завершить процесс, потому что в случае с маслом, возможная потеря значительна. Однако в случае с вином, где потеря не столь значительна, можно было бы сказать, что он соглашается с Рабби Йехудой, что это нужно делать изменённым способом. А если бы он учил нас только последней мишне, можно было бы сказать, что только в том случае, связанном с вином, Рабби Йехуда сказал, что нужно быть строгим, но в другом случае, связанном с маслом, можно было бы сказать, что он соглашается с Рабби Йосеем и проявляет снисходительность. Поэтому необходимо учить оба случая.

Рав Ицхак бар Абба сказал: Кто тот танна, который учит, что работа, выполняемая в промежуточные дни праздника, должна выполняться изменённым способом даже в отношении дела, которое, если им не заняться, приведёт к значительной потере? Это постановление не соответствует мнению рабби Йосея, поскольку рабби Йосей разрешает выполнять работу, которая предотвратит такую потерю, даже обычным способом. Рав Йосеф сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йосея, и в случаях потери разрешено выполнять работу обычным способом.

Ученики спросили у Рава Наḥмана бар Ицḥака: Какова галаха в отношении запечатывания бочки пива в промежуточные дни Праздника? Если она не запечатана как следует, пиво будет просачиваться через стенки бочки. Он сказал им: Синай, то есть Рав Йосеф, сказал: Галаха соответствует мнению рабби Йосеи. Они спросили: Допустим, рабби Йосеи сказал что можно проявить снисходительность в отношении вина, но в отношении пива говорит ли он то же самое? Пиво намного дешевле вина, и потеря была бы гораздо менее значительной.

Гемара объясняет, почему не следует проводить различие: Что касается вина, какова причина, по которой рабби Йосей проявил снисхождение? Это потому, что убыток в данном случае значителен; и с пивом тоже есть убыток, если бочка не запечатана как следует, как сказал Абайе: Моя приемная мать сказала мне: Лучше иметь бочку в шесть сеа, запечатанную, чем бочку в восемь сеа, не запечатанную, поскольку в итоге в меньшей запечатанной бочке останется больше пива, чем в большей незапечатанной.

§ Рав Хама бар Гурья сказал, что Рав сказал: Галахот, относящиеся к промежуточным дням праздника, подобны галахот, относящимся к самаритянам в галахе. Гемара спрашивает: В отношении какого аспекта галахи они похожи? Рав Даниэль бар Кетина сказал, что Рав сказал: Он хотел сообщить, что они бесплодны, и нельзя выводить дальнейшие галахот путем экстраполяции одну из другой в обеих этих областях галахи.

Гемара приводит пример: Например, Шмуэль сказал: Можно запечатывать кувшин смолой, но нельзя запечатывать бочку смолой в промежуточные дни праздника. Рав Дими из Неharde’a сказал: Можно запечатывать бочку смолой, но нельзя запечатывать маленький кувшин смолой. Их рассуждение таково: Этот мудрец, то есть Рав Дими, был больше обеспокоен возможной финансовой потерей, и потому он разрешил запечатывать больший сосуд, для которого вероятность потери велика, но не меньший. А этот мудрец, то есть Шмуэль, был обеспокоен излишним утомлением в праздник, и поэтому он разрешил запечатывать меньший сосуд, что требует меньше усилий.

Абайе сформулировал иной принцип: У нас есть традиция, что галахот промежуточных дней праздника подобны галахот Шаббата: