МИШНА: Мишна обсуждает того, кто уже перевернул свои оливки как часть процесса подготовки их к отжиму, и траур по близкому родственнику постиг его, и в результате ему было запрещено заниматься работой, или произошёл другой неизбежный несчастный случай, или его работники ввели его в заблуждение, пообещав прийти, но не сделав этого, так что он не смог отжать свои оливки до Праздника. При таких обстоятельствах, в промежуточные дни Праздника, он может поместить оливки в пресс и нагрузить балку грузами для первоначального отжима оливок и оставить её так до окончания Праздника; это мнение раби Йехуды.

Рабби Йосей говорит: Он может выжать маслины и завершить процесс и затем закупорить каждую бочку масла обычным способом. Поскольку задержка может повлечь финансовый ущерб, мудрецы не потребовали от него изменять обычный процесс получения масла.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: таннаначинает мишну со случая траура и заканчивает её законами промежуточных дней праздника, оставляя связь между ними неясной. Рав Шейша, сын Рава Иди, сказал: Из этого следует: Действия, разрешённые в промежуточные дни праздника, запрещены в дни траура человека. Поэтому, если период траура постиг человека до праздника, и он не мог должным образом подготовиться к празднику из-за запрета на выполнение работы скорбящим, ему разрешено выполнять работу в промежуточные дни праздника, чтобы избежать финансовых потерь.

Рав Аши сказал, что танна мишны говорит, используя дидактический стиль: Нет необходимости, и он учит двум отдельным галахот, одной о трауре, а другой о Празднике: Нет необходимости говорить, что в дни его траура, когда запрет на работу является раввинистическим, разрешено выполнять работу, которая, если ее отложить, может привести к серьезной потере; но даже в промежуточные дни Праздника, когда запрет на выполнение работы установлен законом Torah, выполнять такую работу разрешено, потому что в случае убытка мудрецы разрешили это.

Гемара комментирует: Учили в барайтев соответствии с мнением Рава Шейши, сына Рава Иди: Вот действия, которые другие совершают для скорбящего в дни его траура: Если его оливки уже были перевернуты, они могут загрузить их для него в масличный пресс, и также, если его бочка нуждается в закупоривании, или если его лен нужно вынуть из бассейна для вымачивания, где он сгниет, если не убрать его вовремя, или если его шерсть нужно вынуть из котла, в который она была помещена для окрашивания, все эти действия выполняют для него. Они также орошают его поле, когда подходит его очередь на воду, поскольку во многих местах каждое поле получало воду по очереди согласно заранее установленному расписанию. Если человек не использует воду, когда подходит его очередь, он теряет эту воду. Это поддерживает мнение Рава Шейши о том, что запрет на выполнение работы отменяется в случаях убытка только в Праздник. При таких обстоятельствах работа запрещена скорбящему, и в случаях убытка она может быть выполнена для него только другими.

Барайта продолжает: Рабби Йехуда говорит: Для него также засевают вспаханное поле или поле, отведенное под лен, где время посева имеет решающее значение. Если поле будет засеяно позже, это приведет к убытку. Мудрецы сказали ему: Если это поле не засеяно в ранний сезон, его можно засеять в поздний сезон; и также, если оно не засеяно льном, его можно засеять другим видом. Поэтому это не считается большой потерей, и Мудрецы не разрешили этого.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Если его оливки уже перевернуты и нет искусного работника, который умеет правильно их отжимать, кроме него, или его бочка нуждается в закупоривании, и нет искусного работника, доступного кроме него, или его лен нужно вынуть из вымоченной ямы, или его шерсть нужно вынуть из котла, и нет искусного работника, доступного кроме него, он может выполнить все эти действия сам в частном порядке.

Раббан Шимон бен Гамлиэль добавил: Если этот скорбящий был ремесленником, который служит обществу, предоставляя необходимую услугу, или парикмахером или банщиком для общества, и наступило время Праздника, то есть это был канун Праздника, и нет другого квалифицированного работника в наличии кроме него, тогда он может выполнять работу даже публично, поскольку нужды общества имеют приоритет над трауром отдельного человека.

Барайта продолжает: издольщики, обрабатывающие чужую землю в обмен на определённый процент урожая, арендаторы, работающие на земле в обмен на фиксированное количество урожая, и подрядчики, работающие на земле в обмен на установленную сумму денег, входят в число тех, для кого другие могут выполнять их работу, когда они в трауре. Напротив, погонщики ослов, погонщики верблюдов и моряки — это те, для кого другие не могут выполнять их работу в период траура. Однако, если они или их животные были сданы в аренду или наняты другими, тогда они могут выполнять работу, потому что были наняты лично и не могут быть заменены без убытка. Подённый работник, даже если он находится в другом городе, где его траурный статус не является общеизвестным, не может выполнять свою работу. Если поручение для других было его обязанностью, даже если оно было по договору и ему платили не подённо, а по завершении, он не может выполнять эту работу.

Утверждение в барайте о том, что нельзя выполнять работу для других даже если она была подрядной, подразумевает, что нет необходимости говорить, что если она была не подрядной, то работа запрещена скорбящему. Гемара спрашивает: Напротив, когда он работает по подряду, это считается как будто это работа его собственная, поскольку он просто получает оплату за завершённое задание. Неподрядная работа, где ему платят за время, которое он работает, не рассматривается как его собственная, и можно было бы предположить, что она была бы разрешена в период его траура. Гемара заключает: Скорее, исправь текст и скажи, что барайта должна гласить: Если поручение для других было его обязанностью, будь то по подряду или не по подряду, он не может выполнять его.

Барайта продолжает: Если он поручил другим выполнить его работу, то, если это было в его доме, они не могут выполнять эту работу, но если это было в другом доме, они могут выполнять её.

Гемара рассказывает, что Марьон, сын Равина, и Мар, сын Рава Ахи, сына Равы, владели упряжкой из двух быков в партнерстве между собой, по одному быку у каждого. Случилось событие, то есть смерть в семье, у Мара, сына Рава Ахи, сына Равы, и он отвязал своего быка от упряжки, не позволяя выполнять никакую работу этой упряжкой, потому что не хотел, чтобы в дни его траура выполнялась работа с его животным. Рав Аши сказал: Неужели такой выдающийся человек, как Мар, сын Рава Ахи, поступает таким образом? Допустим, его не заботит собственный ущерб, но неужели его не заботит ущерб других, то есть его партнера? Разве не taught в приведенной выше барайте: Если они или их животные были наняты или сданы в аренду другим, то они могут выполнять свою работу? В таком случае почему бы не позволить партнеру работать с животным Мара, сына Рава Ахи?

Гемара объясняет: Однако Мар, сын Рава Ахи, полагает: важный человек отличается. Даже если, строго говоря, что-то разрешено, важный человек должен быть более строг к себе, чтобы люди учились не относиться к halakha легкомысленно.