на ярмарку язычников из числа неевреев, проводимую в день, который они назначили для идолопоклонства, и покупать у них животных, рабов, служанок, дома, поля и виноградники. И он может составить необходимые документы и заверить их в их судах [arkaot], подтвердив подписи на документах, чтобы продавцы не могли оспорить и отменить продажу. Хотя такое поведение может быть истолковано как проявление уважения к неевреям и их идолам, тем не менее это разрешено потому что это как если бы он спасал свое имущество из их рук, поскольку у него не будет другой возможности приобрести эти вещи. Это указывает на то, что сделки, чувствительные ко времени, рассматриваются как случаи, когда человек может понести финансовый ущерб, и потому разрешены.

Сообщалось, что Рав разрешил Хийе бар Аши плести простые ловушки [oharei] в промежуточные дни праздника. Гемара объясняет: Какова причина этого? Потому что это работа непрофессионала. Однако сложные сети [izlei] запрещены. Какова причина? Это работа мастера, которая запрещена в промежуточные дни праздника.

Далее сообщалось, что Рав Йеуда разрешил Ами, изготовителю печей, строить печи в промежуточные дни праздника и Раббе бар Ашаби делать сита. Гемара спрашивает: Так ли это на самом деле? Разве Рабба бар Шмуэль не учил следующую барайту: И они все согласны, что нельзя строить новую печь в промежуточные дни праздника. Гемара отвечает, что это не трудно: здесь, где Рав Йеуда разрешил строить печь, он имел в виду лето, то есть когда погода жаркая и сухая, так что печь может высохнуть и уже быть пригодной к использованию в праздник; там, где барайта запрещает строить печь, речь идет о сезоне дождей, то есть когда погода такова, что печь не будет готова к использованию в праздник.

МИШНА:Можно сооружать ограждение для крыши или балкона, если это делается непрофессиональным способом, как работа простого человека, но не если это делается умело, как работа ремесленника. Можно замазывать трещины в печи и прокатывать по ним валиком, деревянным инструментом, используемым для выравнивания глины, рукой или ногой, но не прессом, инструментом, специально предназначенным для этой задачи.

Что касается петли двери, и цилиндра петли, и поперечной балки, которая держит дверь, а также замка и ключа, которые сломались, их можно починить в промежуточные дни праздника, поскольку эти предметы необходимы для праздника, и их ремонт нельзя откладывать. Это разрешено, при условии, что он не намеревается заранее выполнить свою работу в праздник и отложить её до этого времени.

И что касается любой консервированной пищи, которую можно есть в Праздник, поскольку она становится готовой к употреблению за короткое время, он может заготавливать её в промежуточные дни Праздника.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства, при которых ограда считается работой непрофессионала? Рав Йосеф сказал: Когда она сделана из пальмовых ветвей и ветвей лавровых деревьев, которые не создают постоянной конструкции. В барайте учили, что он заполняет пространство камнем, но не обмазывает камни глиной.

Было изучено в мишне: Можно замазывать трещины в печи и прокатывать по ним валиком, рукой или ногой, но не прессом. Гемара спрашивает: Теперь, когда ты сказал, что это разрешено прокатывать по трещинам валиком, нужно ли говорить, что можно замазывать трещины рукой или ногой? Гемара отвечает, что вот что мишна говорит: Можно замазывать трещины в печи и прокатывать по ним как валиком, то есть рукой или ногой, но не прессом, который является инструментом ремесленника, сделанным специально для этого.

Было изучено в мишне: Что касается петли двери, и цилиндра петли, и поперечной балки, которая удерживает дверь, а также замка и ключа, которые сломались, их можно чинить в промежуточные дни праздника. Гемара выдвигает противоречие этому из другой мишны (Ma’aser Sheni 5:15): До дней Йоханана, первосвященника, рабочие молотки стучали в Иерусалиме в промежуточные дни праздника. Из этой мишны можно заключить, что до его дней — да, рабочие молотки стучали, но с того времени — нет, потому что Йоханан, первосвященник, запретил такую работу. Это, по-видимому, противоречит мишне здесь, которая разрешает чинить некоторые предметы в промежуточные дни праздника.

Гемара отвечает: Это не трудно: там, когда это запрещено, речь идет о работе кузнецов, которая производит много шума; здесь, где это разрешено, речь идет о работе плотников, которая гораздо тише.

Рав Хисда решительно возражает против этого: Если так, люди скажут, что громкий шум запрещён, а тихий шум разрешён. Напротив, Рав Хисда сказал, что кажущееся противоречие не представляет трудности по иной причине: Эта мишна, разрешающая работу, говорит о серпах, поскольку серпы вообще не издают шума; тогда как та мишна, запрещающая работу, говорит о зубилах. Рав Паппа сказал: Здесь в мишне речь идёт о периоде до постановления Йоханана, первосвященника; тогда как там в другой мишне речь идёт о периоде после постановления.

Рав Аши сказал: Та мишна, которая запрещает эту работу, была изложена в соответствии с мнением рабби Йеѓуды; тогда как эта мишна была изложена в соответствии с мнением рабби Йосей. Как сказал рабби Ицхак бар Авдими: Кто тот танна, который учил, что всякая работа, выполняемая в промежуточные дни праздника, должна совершаться с изменением, то есть необычным способом, даже в отношении дела, которое будет потеряно, если своевременно не принять меры? Это не соответствует мнению рабби Йосей, поскольку рабби Йосей разрешает выполнять работу, которая предотвратит финансовый ущерб, даже если она делается обычным способом.

Равина сказал: В соответствии с чьим мнением мы теперь поднимаем притолоку над дверью, чтобы вбить гвозди, которые расшатались в промежуточные дни праздника, обычным способом? В соответствии с чьим мнением это делается? Это делается в соответствии с мнением рабби Йосея, который разрешает работу, предотвращающую финансовый ущерб, даже когда она выполняется обычным способом.

§ Было изучено в мишне: Что касается всякой законсервированной пищи, от которой он может есть в Праздник, он может консервировать её в промежуточные дни Праздника. Гемара рассказывает, что река Бедита однажды вышла из берегов, оставив большие количества рыбы в небольших водоёмах на берегу реки в промежуточные дни Праздника. Все пошли, наловили и принесли домой рыбу, и Рава разрешил им солить часть этой рыбы.

Абайе сказал ему: Разве мы не учили в мишне: Что касается любой консервированной пищи, от которой он может есть в Праздник, он может законсервировать её в промежуточные дни праздника? В этом случае было невозможно съесть столько рыбы в Праздник, и поэтому консервировать её должно было быть запрещено. Рава сказал ему: Поскольку изначально принесли эту рыбу с намерением съесть её в Праздник, и только потом стало ясно, что принесли слишком много, и если бы оставить её без засолки, она бы испортилась, её рассматривают как товар, который будет утрачен, и поэтому консервировать её разрешено.

И некоторые говорят, что это произошло не так; напротив, Рава разрешил им ловить рыбу, приносить её домой и солить её. Абайе сказал ему: Разве мы не учили в мишне: Что касается всякой консервированной пищи, от которой он может есть в Праздник, он может консервировать её в промежуточные дни праздника? Эта рыба была сильно засолена и, следовательно, её нельзя было есть, пока она полностью не высохнет.

Рава сказал ему: Эту рыбу, которую только что засолили, тоже можно есть сейчас, отжав соль и рассол, и поэтому она тоже пригодна для еды в праздник, как в том случае со Шмуэлем, когда ему приготовили недавно засоленную рыбу, отжав её шестьдесят раз, и он съел рыбу. Гемара рассказывает, что Рава случилось прийти в дом экзиларха, и ему приготовили свежезасоленную рыбу, отжав её шестьдесят раз, и он съел её.

Кстати о том, как едят рыбу разными способами, Гемара рассказывает, что Рав однажды случайно пришёл в дом Рава Шапира, и подали ему некую рыбу, из которой одна треть была сварена, одна треть была засолена и сделана пригодной для еды посредством прессования, а одна треть была поджарена на огне.

Рав сказал: Адда, рыбак, сказал мне, что рыба, которая полежала некоторое время и почти испортилась, находится в лучшем состоянии. И Рав также сказал: Адда, рыбак, сказал мне: Что касается рыбы, жарь её с её братом, то есть с солью, которая, как и рыба, тоже приходит из моря; положи её в её отца, то есть в воду; и ешь её с её сыном, то есть с рыбным рассолом, который происходит от неё; и выпей после неё её отца, то есть воду.

И кроме того, Рав сказал: Адда, рыбак, сказал мне: После того как поел рыбу, кресс-салат и молоко, пусть тело несёт их, а не постель, то есть рекомендуется прогуляться после еды, а не ложиться спать сразу. И Рав сказал: Адда, рыбак, сказал мне: После того как поел рыбу, кресс-салат и молоко, лучше пить воду, а не пиво, а если у него нет воды, пусть пьёт пиво, а не вино, чтобы не навредить своему телу.