Кажущееся пренебрежение изучением Торы является ее основой, например, если человек прерывает свои занятия, чтобы участвовать в похоронной или свадебной процессии. Это выводится из стиха, как написано: «И сказал Господь Моисею: вытеши себе две каменные скрижали, подобные первым, и Я напишу на скрижалях слова, которые были на первых скрижалях, которые [asher] ты разбил» (Исход 34:1). Слово «asher» намекает на то, что Святой, благословен Он, сказал Моисею: Да будет крепка твоя сила [yishar koḥakha] в том, что ты разбил скрижали, поскольку разбитие первых скрижалей привело к основанию Торы через дарование вторых скрижалей.

И Реш Лакиш говорит: Что касается учёного Торы, который согрешил, его не позорят публично, как сказано: «Итак, ты споткнёшься днём, и пророк также споткнётся с тобою ночью» (Осия 4:5). Из стиха можно вывести, что если пророк или любой другой учёный Торы оступился и согрешил, следует скрыть его проступок подобно ночи и не наказывать его публично.

И Реш Лакиш говорит: Всякий, кто доводит себя до того, что забывает даже одну вещь из своего учения, нарушает запрет, как сказано относительно получения Торы на горе Синай: «Только берегись и тщательно храни душу твою, чтобы ты не забыл того, что видели твои глаза, и чтобы это не отошло от твоего сердца во все дни твоей жизни; но поведай об этом твоим детям и детям твоих детей» (Второзаконие 4:9). И это соответствует принципу, согласно которому рабби Авин говорит, что рабби Илеа говорит, как рабби Авин говорит, что рабби Илеа говорит: Всякий раз, когда сказано: Берегись, или: Чтобы не, или: Не, это не что иное, как запрет.

Равина говорит: Тот, кто забывает своё учение, нарушает два запрета, поскольку в стихе используются и выражение «берегись», и выражение «как бы не», и это два запрета. Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Он нарушает три запрета, как сказано: «Только берегись сам и тщательно храни свою душу, как бы не забыть то, что видели твои глаза». Выражение «храни свою душу» происходит от того же корня, что и «берегись», и считается дополнительным запретом.

Гемара уточняет это утверждение: Можно было бы подумать, что это относится даже к тому, кто забыл своё знание Торы из-за обстоятельств, не зависящих от него. Поэтому стих гласит: «Чтобы они не отошли от твоего сердца». Это указывает на то, что стих говорит о том, кто по собственной воле заставляет их уйти из своего сердца. Рабби Достай, сын рабби Янная, говорит: Можно было бы подумать, что это относится даже если его учёба была слишком трудной для него, чтобы запомнить. Поэтому стих гласит: «Только,» что исключает того, кто не способен вспомнить своё учение.

Рабби Йоханан и рабби Элазар оба говорят: Тора была дана за сорок дней, когда Моисей взошёл на гору Синай, чтобы получить её, и подобным образом душа человека формируется за сорок дней, поскольку формирование плода в утробе занимает сорок дней с момента зачатия. Это учит, что всякий, кто сохраняет свою Тору, его душа также сохраняется, а всякий, кто не сохраняет свою Тору, его душа не сохраняется также.

В школе рабби Ишмаэля учили: Это можно пояснить притчей, ибо это подобно человеку, который передал воробья своему рабу на хранение и сказал ему: Неужели ты думаешь, что если потеряешь его, я возьму с тебя иссар, маленькую монету, которая и составляет стоимость этой птицы? Это не так; я заберу твою душу в наказание, то есть убью тебя. Подобным образом тот, кто не сохраняет вверенную ему Torah, будет сурово наказан.

МИШНА:В Притворе было два стола, с внутренней стороны Притвора, рядом со входом в Храм, то есть рядом со входом в Святилище. Один был мраморный, а другой был золотой. На мраморный стол священники кладут новый хлеб предложения, который был испечён, перед внесением его в Святилище, чтобы хлебы немного остыли от жара печи и не испортились. И когда старый хлеб предложения снимают со Стола хлеба предложения, его кладут на золотой стол при вынесении из Святилища, где он остаётся, пока ладан не будет сожжён на жертвеннике.

Причина, по которой хлебы предложения кладут на золотой стол, когда их снимают, а не на мраморный или серебряный стол, заключается в том, что поднимаются на более высокий уровень в вопросах святости и не понижают. Поскольку всю неделю они лежат на золотом Столе хлебов предложения, их нельзя понизить до мраморного или серебряного стола при снятии. И был один золотой стол внутри Святилища, на котором хлебы предложения находятся всегда.

Мишна описывает, каким образом обеспечивается, чтобы хлебы предложения постоянно находились на Столе: И входят четыре священника, двое с двумя рядами нового хлеба предложения в руках, и двое с двумя чашами ладана в руках. И четыре священника предшествуют им, входя в Святилище перед ними, двое чтобы взять два ряда старого хлеба предложения со Стола, и двое чтобы взять две чаши ладана.

Те, кто приносит новый хлеб предложения в Святилище, становятся на севере лицом к югу, а те, кто убирает старый хлеб предложения, становятся на юге лицом к северу. Эти священники сдвигают старый хлеб предложения со Стола, а те священники кладут новый хлеб предложения на Стол, и на каждую ладонь этого старого хлеба предложения, снимаемого со Стола, ладонь того нового хлеба предложения кладется на Стол, чтобы Стол никогда не оставался без хлебов на нем, как сказано: «И возлагай на Стол хлеб предложения предо Мною всегда” (Исход 25:30).

Рабби Йосей говорит: Даже если эти священники убрали бы хлебы предложения со Стола полностью, а только потом те священники положили бы новые хлебы предложения на Стол, это тоже исполнило бы требование, чтобы хлебы предложения всегда были на Столе. Нет необходимости обеспечивать непрерывное присутствие хлебов предложения на Столе, если только он не остается ни на одну ночь без хлебов предложения на нем.

Мишна описывает порядок распределения хлебов предложения: священники, которые несли старые хлебы предложения, выходили из Святилища и клали их на золотой стол, который находился в Притворе. Затем священники сжигали на жертвеннике тот ладан, который находился в чашах. И хлебы затем раздавались священникам. Это происходило в Шаббат, в день, когда священническая чреда, служившая в Храме в течение предыдущей недели, сменялась чредой, которая должна была служить в течение следующей недели. Хлебы предложения раздавались священникам обеих чред.

Если Йом-Киппур приходится на Шаббат, хлебы раздают ночью, по окончании поста, поскольку их нельзя есть днем. Если Йом-Киппур приходится на пятницу, то есть когда святой день начинается вечером в четверг, козел жертвоприношения за грех Йом-Киппура съедается священниками ночью, то есть в ночь на пятницу, поскольку его можно есть только в день, когда он принесен в жертву, или в течение следующей ночи, до полуночи. И, поскольку нет возможности приготовить мясо, так как нельзя готовить ни в Йом-Киппур, ни в Шаббат, вавилоняне, то есть священники, переселившиеся из Вавилонии, едят его сырым, потому что они широких взглядов в отношении своей пищи, то есть не привередничают и будут есть мясо, даже когда оно не приготовлено.

ГЕМАРА: Мишна учит, что, согласно рабби Йосе, даже если священник сначала полностью убирает старый хлеб предложения, и только затем кладет новый хлеб предложения на Стол, этим выполняется требование, чтобы хлеб предложения всегда находился на Столе. Более того, преподается в барайте, что рабби Йосе говорит: Даже если священник убрал старый хлеб предложения утром Шаббата, и разложил новый хлеб предложения к вечеру, в этом нет ничего неправильного. Но как мне понимать смысл стиха: «И возлагай на Стол хлеб предложения предо Мною всегда» (Исход 25:30)? Это означает, что Стол не должен оставаться на ночь без хлеба на нем.

Барайта учит, что, согласно рабби Йосею, даже если старый хлеб предложения оставался на Столе недолгое время утром, а новый хлеб предложения был положен на Стол к вечеру, и хотя он не находился на Столе постоянно, этим все же выполняется требование, чтобы хлеб предложения всегда был на Столе. Рабби Ами говорит: Из слов рабби Йосея мы можем узнать, что даже если человек изучил только одну главу Мишны утром и одну главу Мишны вечером, он тем самым исполнил заповедь: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано; ибо тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Иисус Навин 1:8).

Рабби Йоханан говорит от имени рабби Шимона бен Йохая: Даже если человек произнес только чтение Шма утром и вечером, он исполнил заповедь: «Этот свиток Торы не отойдет от уст твоих». И запрещено говорить это в присутствии невежд [amei ha’aretz], так как они могут решить, что нет необходимости изучать Тору сверх этого. А Рава говорит: Напротив, это заповедь — говорить это в присутствии невежд, чтобы они поняли: если одно лишь чтение Шма приносит такую великую награду, то тем более велика награда тех, кто изучает Тору день и ночь.

Бен Дама, сын сестры рабби Ишмаэля, спросил рабби Ишмаэля: В случае человека подобного мне, который изучил всю Тору, какова галаха относительно изучения греческой мудрости? Рабби Ишмаэль процитировал о нём этот стих: «Этот свиток Торы да не отходит от уст твоих, и размышляй над ним день и ночь». Пойди и найди час, который не является частью дня и не частью ночи, и изучай в него греческую мудрость.

Гемара отмечает: И это высказывание рабби Ишмаэля не совпадает с мнением рабби Шмуэля бар Нахмани, ибо рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йонатан говорит: Этот стих — не обязанность и не заповедь, а благословение. Рабби Йонатан объясняет: Святой, благословен Он, увидел Иисуса Навина и заметил, что слова Торы были ему очень дороги, как сказано: «И Господь говорил с Моисеем лицом к лицу…а служитель его Иисус, сын Навина, юноша, не отлучался от Шатра» (Исход 33:11). Святой, благословен Он, сказал Иисусу Навину: Иисус, настолько ли слова Торы дороги тебе? Я благословляю тебя, чтобы «этот свиток Торы не отходил от уст твоих».

Танна из школы рабби Ишмаэля учит: Слова Торы не следует считать обязанностью, лежащей на тебе, то есть не следует относиться к изучению Торы как к бремени, но в то же время тебе не позволено освобождать себя от них.

Хизкия сказал: Каков смысл того, что написано: «Он избавляет страдальца через его страдание и открывает их ухо скорбью; и также Он вывел тебя из тесного отверстия на просторное место, без пределов внизу, и то, что поставлено на твоём столе, полно тука» (Иов 36:15–16)? Приди и увидь, что свойство плоти и крови не подобно свойству Святого, благословен Он. Свойство плоти и крови таково, что человек увлекает другого с путей жизни на пути смерти, но Святой, благословен Он, увлекает человека с путей смерти на пути жизни, как сказано: «И также Он вывел тебя из тесного отверстия,» то есть из Геенны, отверстие которой узко так что её дым собирается