Гемара продолжает: Допустим, согласно тому, кто сказал, что столы были расположены вдоль ширины Святилища, с севера на юг, это хорошо согласуется. Согласно этому мнению, с восточной и западной сторон Стола было достаточно места, чтобы два священника, раскладывавшие новые хлебы, стояли с одной стороны Стола, а два священника, убиравшие старые хлебы, стояли с другой стороны.

Но согласно тому, кто сказал, что столы были расположены вдоль длины Святилища, с востока на запад, и в таком случае священники, раскладывавшие и убиравшие хлебы предложения, стояли бы к северу и к югу от Стола, это трудно понять. Теперь посмотри, сколько места занимали столы: На каком расстоянии Стол был отодвинут от северной стены Святилища? Он находился на расстоянии двух с половиной локтей от стены, так как именно такое пространство необходимо для прохода двух священников. И к этому нужно добавить один локоть на ширину самого северного ряда столов как такового, и еще два с половиной локтя, которые были между северным рядом из пяти столов и Столом Моисея, поскольку и здесь требуется место для прохода двух священников.

Гемара продолжает вычислять площадь, занимаемую столами: И затем нужно добавить один локоть на ширину Стола Моисея, и два с половиной локтя, которые были между Столом Моисея и южным рядом столов, и ещё один локоть на ширину самого южного ряда . В сумме это даёт десять с половиной локтей, согласно чему получается, что Стол занимает пол-локтя на юге Святилища, хотя предполагается, что Стол должен находиться полностью на севере Святилища.

Гемара отвечает: Неужели ты полагаешь, что стол Моисея находился вместе с остальными десятью столами, то есть параллельно им? Это было не так. Стол Моисея был расположен к западу от остальных столов, в пространстве, соответствующем промежутку между двумя рядами столов, и его ширину не следует прибавлять к ширине двух рядов столов Соломона. Поэтому все столы находились в северной части Святилища. Поскольку Храм был построен на местности, которая понижалась с запада на восток, это означает, что стол Моисея был поднят над столами Соломона. Стол Моисея был поставлен к западу, а столы Соломона были немного опущены к востоку. Поэтому столы Соломона выглядели по отношению к столу Моисея как ученик, который сидит на более низком уровне перед своим учителем.

§ Мудрецы учили в барайте: Соломон сделал десять столов, которые находились в Святилище, в дополнение к столу Моисея, но священники раскладывали хлебы предложения только на столе Моисея. Это выводится из стиха, как сказано: «И сделал Соломон все сосуды, которые были в Доме Господа, золотой жертвенник, и стол, на котором были хлебы предложения, золотой» (III Царств 7:48), что указывает на то, что хлебы предложения клали только на один стол.

Точно так же, Соломон сделал десять светильников, но священники зажигали лампы только на Светильнике Моисея. Это выводится из стиха, как сказано: «И воскуряют Господу каждое утро и каждый вечер всесожжения и благовонное курение; хлебы предложения также раскладывают по порядку на чистом Столе, и золотой Светильник с его лампами, чтобы они горели каждый вечер» (II Паралипоменон 13:11). Форма единственного числа указывает, что лампы зажигали только на одном Светильнике.

Рабби Элазар бен Шаммуа говорит: Они раскладывали хлебы предложения на всех столах, как сказано: «И сделал Соломон все сосуды, которые были в Доме Бога, также золотой жертвенник и столы, на которых был хлеб предложения» (II Паралипоменон 4:19). Форма множественного числа указывает на то, что хлебы предложения раскладывали на всех столах. И они зажигали лампы на всех светильниках, как сказано в следующем стихе: «И светильники с их лампами, которые должны были гореть по уставу перед Святилищем, из чистого золота» (II Паралипоменон 4:20).

Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: хлебы предложения раскладывали только на столе Моисея. Но как тогда понимать смысл стиха: «И столы, на которых был хлеб предложения…из чистого золота» (II Паралипоменон 4:19–20)? Это три стола, которые были в Храме, из которых два находились в Притворе Святилища, внутри рядом со входом в Храм, то есть рядом со входом в Святилище. Один из этих столов был сделан из серебра, а другой стол был сделан из золота.

На стол из серебра священник кладет новый хлеб предложения, который был испечен, перед его внесением в Святилище, чтобы хлебы немного остыли от жара печи. И когда старый хлеб предложения убирают со стола хлеба предложения, его кладут на стол из золота при его выходе из Святилища, пока ладан не будет сожжен на жертвеннике. Причина, по которой хлеб предложения кладут на серебряный стол перед внесением в Святилище и на золотой после вынесения, состоит в том, что поднимаются на более высокий уровень в вопросах святости и не понижают. Поскольку всю неделю он находится на золотом столе хлеба предложения, его нельзя понизить до серебряного стола при вынесении. Гемара заключает: Третий из трех столов — это тот один стол из золота внутри Святилища, на котором хлеб предложения находится всегда.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что не понижают в вопросах святости? Рабби Йеуда а-Наси сказал: Это выводится из стиха, как сказано: «И воздвиг Моше Скинию, и поставил её подножия, и установил её доски, и вложил её засовы, и воздвиг её столбы» (Шмот 40:18). Это учит, что после того как Моше, который находился на более высоком уровне святости, чем остальной народ, начал работу по воздвижению Скинии, только он один завершил её.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что повышают до более высокого уровня в вопросах святости? Рабби Аха бар Яаков сказал: Это выводится из стиха, как сказано в стихе о совках людей из общины Кораха, в которых они воскуряли благовония, прежде чем были поглощены огнем: «Кадильницы этих людей, согрешивших ценою своих жизней, пусть сделают раскованными листами для покрытия жертвенника, ибо они стали святы, так как были принесены пред Господом, и будут они знамением для сынов Израиля» (Числа 17:3). Изначально кадильницы имели статус предметов, используемых в служении жертвенника, поскольку содержали благовония, а теперь, когда они были превращены в покрытие для жертвенника, их статус был повышен до статуса самого жертвенника.

§ Упомянув принцип, что в вопросах святости не понижают уровень, Гемара приводит связанный с этим вопрос. В стихе сказано: «В то время Господь сказал мне: Вытеши себе две каменные скрижали, как первые… И Я напишу на скрижалях слова, которые были на первых скрижалях, которые ты разбил, и положишь их в Ковчег” (Второзаконие 10:1–2). Рав Йосеф учит в барайте: Этот стих учит, что и скрижали Завета, и обломки разбитых скрижалей помещаются в Ковчег. Отсюда следует учить, что в отношении знатока Torah, который забыл свои знания Torah из-за обстоятельств, не зависящих от него, например болезни, нельзя вести себя по отношению к нему в уничижительной манере. Хотя первые скрижали были разбиты, запрещено обращаться с ними неуважительно из-за их святости. Знаток Torah, забывший знания Torah, которыми он когда-то обладал, уподобляется этим разбитым скрижалям.

Гемара отмечает мнемонический знак для следующих трёх высказываний Рейш Лакиша, которые все связаны с принципом, сформулированным Равом Йосефом: Тот, кто стал причиной пренебрежения изучением Торы ради заповеди, знаток Торы, который согрешил, и знаток Торы, который забыл своё учение.