внутри него. И чтобы ты не сказал: Подобно тому как вход в Геенну узок, так и вся Геенна узка, стих говорит: «Ибо Геенна устроена издревле; и для царя она приготовлена, глубокая и широкая, костер ее — огонь и много дров; дыхание Господа зажигает ее, как поток серы» (Исаия 30:33).

И чтобы ты не сказал, что Геенна приготовлена только для обычных людей, но не приготовлена для важных людей, таких как царь, стих говорит: «Она приготовлена даже для царя». И чтобы ты не сказал, что в Геенне нет дров, стих говорит: «Её костёр — огонь и много дров». И чтобы ты не сказал, что это, то есть спасение от Геенны, и есть единственная награда за изучение Торы, стих говорит: «И то, что поставлено на твоём столе, полно тука» (Иов 36:16). Это указывает на то, что тот, кто повинуется Богу и обращается от путей смерти к путям жизни, не только спасается от Геенны, но также достигает покоя и процветания.

§ Мишна утверждает: Если Йом-Киппур выпадает на Шаббат, хлебы раздают в субботу вечером. Если Йом-Киппур выпадает на пятницу, козлиную жертву за грех Йом-Киппура едят в пятницу вечером, в Шаббат. Поскольку не было возможности приготовить мясо, вавилонские священники ели его сырым. Гемара отмечает: Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Эти священники не являются на самом деле вавилонянами. Скорее, они александрийцы, то есть священники, пришедшие из Египта. Но поскольку евреи Земли Израиля ненавидят еврейских вавилонян, они называли прожорливых александрийцев именем вавилонян.

Это толкование мишны также приводится в барайте: Рабби Йосей говорит: Эти священники не являются на самом деле вавилонянами. Скорее, они александрийцы. Но поскольку евреи Эрец-Исраэль ненавидят вавилонян, они называли прожорливых александрийцев вавилонянами. Рабби Йехуда, чья семья происходила из Вавилонии, сказал Рабби Йосею, услышав это объяснение: Да будет твой разум спокоен, ибо ты успокоил мой разум.

МИШНА: Если кто-то разложил хлеб на Столе в Шаббат, но поставил чаши с ладаном только после Шаббата, а затем воскурил ладан, помещённый в чаши в следующий Шаббат, то хлебы непригодны для употребления, поскольку ладан не находился на Столе всю неделю. Поскольку воскурение ладана не сделало хлебы разрешёнными к употреблению, человек не несёт ответственности за их употребление из-за нарушения запретов пиггул или нотар, или за вкушение хлебов предложения в состоянии ритуальной нечистоты. Эти запреты нарушаются только в том случае, если ладан воскурён таким образом, который разрешает употребление хлебов предложения.

Если кто-то разложил хлеб и чаши с ладаном в Шаббат, но затем воскурил ладан, который был в чашах после следующего Шаббата, такое воскурение ладана недействительно, и хлеб предложения непригоден для употребления. И, поскольку ладан не был воскурен таким образом, который разрешает употребление хлеба предложения, человек не несет ответственности за их употребление из-за нарушения запретов пиггул или нотар, или за вкушение хлеба предложения в состоянии ритуальной нечистоты.

Если кто-то разложил хлеб и чаши с ладаном после Шаббата и воскурил ладан, который был в чашах в следующий Шаббат, то воскурение ладана недействительно, и хлеб предложения непригоден для употребления. Как следует человеку поступить, чтобы хлеб предложения не стал непригодным? Не следует убирать хлеб предложения и ладан со Стола в следующий Шаббат. Напротив, он должен оставить их на Столе до следующего Шаббата, чтобы они оставались на Столе полную неделю — от Шаббата до Шаббата. Разрешено оставлять хлеб и ладан на Столе более семи дней, так как даже если он находится на Столе много дней, в этом нет ничего плохого , то есть он не становится непригодным.

ГЕМАРА:Мы учили в мишне там (Йома 28a) относительно службы Йом-Киппура в Храме: Назначенный священник сказал другим священникам: Выйдите и встаньте на высоком месте в Храме и посмотрите, наступил ли день и пришло ли время для заклания ежедневного приношения, поскольку нельзя закалывать приношения ночью. Если время пришло, наблюдатель говорит: Есть свет [barkai]. Матитья бен Шмуэль считал, что следует ждать, пока не станет виден более сильный свет. Поэтому, когда он был назначенным священником, он говорил: Освещён ли весь восток неба, даже до Хеврона? И наблюдатель говорил: Да.

Мишна спрашивает: И зачем им понадобилось установить это, посылать кого-то наблюдать первый свет с высокого места? Мишна объясняет, что это сочли необходимым потому что однажды свет луны поднялся, и священники вообразили, что восток освещён солнечным светом. Они тогда закололи ежедневное приношение, и когда поняли, что оно было заколото слишком рано, им пришлось вынести его в место, предназначенное для сожжения, и сжечь его. Чтобы предотвратить подобные ошибки в будущем, мудрецы постановили, что следует тщательно оценивать ситуацию и удостоверяться, что день уже начался, прежде чем закалывать ежедневное приношение.

Мишна продолжает: Как только на Йом-Киппур был замечен дневной свет, священники повели Первосвященника в Зал Омовения. Мишна замечает: Таков был принцип в Храме: всякий, кто покрывает свои ноги, эвфемизм для испражнения, нуждается в погружении после этого; и всякий, кто мочится, нуждается в освящении рук и ног водой из Умывальника после этого.

Отец рава Авина учит барайту: Не только в этом случае, в отношении заклания ежедневного приношения, мудрецы сказали, что если оно совершается ночью, то оно недействительно, но даже в случае всесожжения из птицы, у которого затылок был защемлён ночью, и в случае мучного приношения, из которого горсть была взята ночью, приношение недействительно и должно быть вынесено в место, предназначенное для сожжения.

Гемара спрашивает: Допустим, всесожжение из птицы становится негодным, если его умерщвили щипком ночью, поскольку его нельзя вернуть в прежнее состояние. Но в случае мучного приношения, горсть которого была взята ночью, почему его сжигают? Ведь возможно исправить ситуацию, так как священник может вернуть эту горсть на ее первоначальное место и затем снова взять горсть из мучного приношения уже днем.

Гемара отвечает, что отец рава Авина преподает эту барайтуи излагает ее объяснение: Служебные сосуды освящают свое содержимое даже когда это содержимое не помещено в сосуд в назначенное время для этого служения. Как только горсть помещена в служебный сосуд, она приобретает святость, присущую этой горсти, и положение уже нельзя исправить.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты. Любое приношение, приносимое днём, освящается храмовым сосудом только днём, и любое приношение, приносимое ночью, освящается храмовым сосудом только ночью, и любое приношение, приносимое и днём и ночью, освящается и днём и ночью.

Барайта учит, что любое приношение, которое приносится в жертву днем, освящается днем, из чего можно заключить, что днем — да, оно освящается, но не освящается ночью. Это указывает на то, что горсть мучного приношения не освящается ночью, вопреки объяснению отца рава Авина. Гемара отвечает: Когда приношение помещают в служебный сосуд не в назначенное время, его содержимое не освящается в достаточной мере, чтобы быть принесенным на жертвеннике, но освящается в достаточной мере, чтобы стать негодным.

Рабби Зейра выдвигает возражение из мишны: если кто-то разложил хлеб и чаши с ладаном после Шаббата и воскурил ладан, который был в чашах в следующий Шаббат, то воскурение ладана недействительно, и хлеб предложения непригоден для употребления. Как следует поступить, чтобы хлеб предложения не стал непригодным? Не следует убирать хлеб предложения в следующий Шаббат. Напротив, нужно оставить его на Столе до следующего Шаббата, чтобы он оставался на Столе полную неделю, от Шаббата до Шаббата. Разрешено оставлять хлеб и ладан на Столе более семи дней, так как даже если он находится на Столе много дней, в этом нет ничего дурного , то есть он не становится непригодным.

Рабби Зейра объясняет: И если тебе придет на ум сказать, что служебные сосуды освящают свое содержимое до такой степени, что это содержимое становится негодным даже когда оно не помещено в сосуд в назначенное время, тогда даже если хлебы предложения разложены после Шаббата, они должны освятиться Столом и впоследствии стать негодными из-за того, что были оставлены на ночь.

Рабба сказал: Тот, кто выдвигает возражение, рабби Зейра, выдвигает возражение обоснованно. Тем не менее, отец рабби Авина также приводит барайту, и поэтому это затруднение необходимо разрешить. Рабба объясняет: танна барайты, приведённой отцом рабби Авина, полагает, что в случае обряда, который должен совершаться днём, если он совершается в предшествующую ночь, это не считается обрядом, время которого ещё не наступило, поскольку ночь и день считаются единым целым. Поэтому, если кто-то кладёт горсть в храмовый сосуд ночью, храмовый сосуд освящает горсть, и поскольку обряд недействителен, приношение становится непригодным. Но если обряд совершается на несколько дней раньше, это считается обрядом, время которого ещё не наступило. Поэтому Стол не освящает хлебы предложения, помещённые на него, ни в какой день, кроме Шаббата.

Гемара спрашивает: В конечном счете,