Барайта объясняет: шесты Ковчега упирались в Завесу и выпирали наружу. И они выглядели как две груди женщины, различимые сквозь её одежду, как сказано: «Возлюбленный мой для меня — как пучок мирры, лежащий между грудями моими» (Песнь песней 1:13). Поскольку шесты упирались в Завесу, очевидно, они были расположены с востока на запад.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что шесты Ковчега были расположены вдоль ширины Ковчега? Возможно, они были расположены вдоль длины Ковчега, и в таком случае Ковчег был поставлен вдоль длины Храма, а не вдоль его ширины. Рав Йеуда сказал, что это невозможно, поскольку Ковчег несли по два человека с каждой стороны, стоявшие между двумя шестами. Если бы шесты были расположены вдоль его длины, то двое несущих его с каждой стороны стояли бы вдоль ширины Ковчега, которая составляла полтора локтя. Это невозможно, поскольку два человека, стоящие рядом друг с другом в пространстве всего лишь в полтора локтя, не могут идти. Если же шесты были расположены вдоль ширины Ковчега, то двое носильщиков с каждой стороны стояли бы между шестами вдоль длины Ковчега, которая представляла собой большее пространство — два с половиной локтя.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что Ковчег несли четверо человек? Это выводится из стиха, как сказано о перенесении Ковчега потомками Кеата: «И сыны Кеата отправлялись, несущие святыню, чтобы Скиния была поставлена до их прихода» (Числа 10:21). В стихе дважды используется форма множественного числа. Первая фраза: «И сыны Кеата отправлялись,» указывает, что Ковчег несут двое человек, и вторая фраза: «несущие святыню,» также указывает, что Ковчег несут двое человек; следовательно, всего было четверо носильщиков.

§ Мудрецы учили: царь Соломон сделал десять дополнительных столов, по образцу того, который изготовил Моисей, как сказано в описании Храма, построенного Соломоном: «И сделал он также десять столов, и поставил их в Святилище, пять с правой стороны и пять с левой» (II Паралипоменон 4:8).

А если ты скажешь, что термины «право» и «лево» относятся к двум сторонам входа в Святилище, который находился в центре восточной стены, это трудно принять. Согласно этому толкованию, Соломон поставил пять столов справа от входа, на северной стороне, и пять столов слева от входа, на юге Святилища. Если так, то выходит, что в случае пяти столов слева от входа стол был поставлен на юге Святилища. Но Torah говорит: «И поставь Стол на северной стороне» (Исход 26:35).

Скорее, стих означает, что стол Моисея был поставлен посередине северной части Святилища, тогда как пять столов Соломона были поставлены справа от стола Моисея, а другие пять были поставлены слева от стола Моисея. Все столы находились в северной части Святилища.

Подобным образом, мудрецы учили: царь Соломон сделал десять дополнительных светильников, по образцу того, который изготовил Моисей, как сказано: «И сделал он десять золотых светильников по установленному для них порядку; и поставил их в Святилище, пять справа и пять слева» (II Паралипоменон 4:7).

А если ты скажешь, что термины «право» и «лево» относятся к двум сторонам входа в Святилище, это трудно принять. Согласно этому толкованию, Соломон поставил пять светильников справа от входа, на северной стороне, и пять светильников слева от входа, на южной стороне. Если так, то получается, что в случае пяти светильников справа от входа светильник был поставлен на севере Святилища. Но Torah говорит: «И поставь стол вне завесы, а светильник напротив стола на южной стороне Скинии, и стол поставь на северной стороне» (Исход 26:35).

Скорее, стих означает, что Светильник Моисея был поставлен посередине южной части Святилища, тогда как пять из светильников, которые сделал Соломон, были поставлены справа от Светильника Моисея, и пять слева от него, все в южной части Святилища.

§ Учит одна барайта, что эти столы и светильники были поставлены внутри первой половины длины здания Храма, если измерять с востока на запад. И учит одна барайта, что они были поставлены внутри первой трети длины здания Храма.

Гемара объясняет, что это не трудно, поскольку две барайты не расходятся относительно расположения столов и светильников. Во второй барайте мудрец учитывает длину зала Святая Святых, которая составляла двадцать локтей, вместе с длиной Святилища, которая составляла сорок локтей. Соответственно, общая длина сооружения Храма составляла шестьдесят локтей, и столы и светильники были поставлены внутри первой трети его длины, то есть в двадцати локтях от входа. Напротив, в первой барайте мудрец не учитывает длину зала Святая Святых вместе с длиной Святилища. Поскольку он говорит о сорока локтях самого Святилища, выражение «внутри первой половины длины сооружения Храма» означает двадцать локтей от входа.

Мудрецы учили в барайте: Все столы, построенные Соломоном, были поставлены с востока на запад, то есть их длина шла вдоль длины Святилища, как и Стол в Скинии; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: Они были поставлены с севера на юг, вдоль ширины Святилища. Гемара объясняет: Какова причина мнения Рабби Йеуды а-Наси? Он выводит эту галаху из сравнения столов с Менорой: Так же как Менора была поставлена с востока на запад, так и эти столы были расположены с востока на запад.

Гемара спрашивает: И что касается самого Светильника, откуда мы выводим, что он был расположен с востока на запад? Это выводится из того факта, что написано о западной лампе Светильника: «Вне Завесы свидетельства, в Шатре Собрания, Аарон будет устраивать её, чтобы она горела с вечера до утра пред Господом постоянно» (Левит 24:3). Выражение «будет устраивать её» написано в единственном числе и относится только к западной лампе.

Гемара объясняет: Можно заключить из того факта, что стих говорит, что западный светильник установлен «пред Господом», то есть перед Святая Святых, что местоположение всех остальных светильников Меноры не считается «пред Господом», поскольку они не находятся в такой же близости к Святая Святых. Это было бы верно только в том случае, если бы Менора была расположена с востока на запад. Но если тебе придет на ум сказать, что Менора была расположена с севера на юг, тогда все остальные светильники также должны считаться «пред Господом», поскольку все светильники находятся на одинаковом расстоянии от Святая Святых.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Элазара, сына рабби Шимона, какова причина его мнения? Гемара отвечает: Он выводит эту галаху из сопоставления столов с Ковчегом: Так же как Ковчег был установлен с севера на юг, так и эти столы были расположены с севера на юг. Гемара возражает: Но что касается рабби Йеуды а-Наси, пусть он тоже выводит из Ковчега, что столы были расположены с севера на юг. Гемара объясняет, что, согласно рабби Йеуде а-Наси, выводят положение столов, находящихся во внешней части Святилища, из Меноры, которая также находится во внешней части Святилища. И не выводят положение столов, находящихся во внешней части Святилища, из Ковчега, который находится во внутренней части Святилища, в Святая Святых.

Гемара возражает: А что касается рабби Элазара, сына рабби Шимона, пусть он выведет из Меноры, что столы были расположены с востока на запад. Гемара отвечает, что рабби Элазар, сын рабби Шимона, мог сказать тебе: Сама Менора была также установлена с севера на юг.

Гемара спрашивает: Но разве не написано о западной лампе Меноры: «Аарон и его сыновья должны устраивать её, чтобы она горела от вечера до утра пред Господом» (Исход 27:21), что указывает на то, что эта лампа должна находиться в большей близости к Святая Святых, а это возможно только если Менора расположена с востока на запад? Гемара отвечает, что, согласно рабби Элазару, сыну рабби Шимона, выражение «пред Господом» означает, что фитиль средней лампы обращён к Святая Святых, поскольку священник, который зажигает лампы, поворачивает фитили остальных ламп немного в сторону, тогда как фитиль средней лампы обращён прямо к Святая Святых.

Это как учат в барайте: В стихе сказано: «Когда ты зажигаешь светильники, семь светильников будут светить к передней стороне Меноры” (Числа 8:2). Это учит тому, что священники поворачивали переднюю часть каждого светильника к среднему светильнику, а средний светильник был обращён к Святая Святых. Рабби Натан говорит: Отсюда можно заключить, что среднее положение является наиболее важным.

§ Гемара обсуждает различные мнения относительно расположения столов: длина каждого стола составляла два локтя. Когда десять столов были поставлены рядом друг с другом, их общая длина составляла бы немного больше двадцати локтей. Допустимо, согласно тому, кто сказал, что столы были расположены вдоль длины Святилища с востока на запад, то есть Рабби Йехуда а-Наси, именно так десять столов размещались на участке длиной двадцать локтей; они могли немного выходить за пределы двадцати локтей, поскольку вся площадь имела сорок локтей в длину. Но согласно тому, кто сказал, что столы были расположены вдоль ширины Святилища с севера на юг, то есть Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, как могли десять столов размещаться на участке шириной ровно двадцать локтей?

Более того, если десять столов занимали всю ширину Святилища, как бы первосвященники проходили мимо них, чтобы войти в Святая Святых в Йом-Кипур? Более того, если столы были расположены таким образом, получается, что пять из десяти столов находились в южной части Святилища, тогда как Тора говорит, что Стол должен быть в северной части Святилища. Более того, если десять столов, построенных Соломоном, занимали всю ширину Святилища, куда бы поставили Стол, построенный Моисеем?

Гемара отвечает: Но согласно твоему рассуждению, последний вопрос относится и согласно тому, кто сказал, что столы были расположены с востока на запад: Где можно было бы поставить Стол, сделанный Моисеем? Если десять столов Соломона занимали все двадцать локтей внутренней половины Святилища, как можно было поставить стол Моисея посреди десяти столов?

Но, неужели ты утверждаешь, что был только один ряд столов? Это не так; они были поставлены в два ряда, а стол Моисея находился между рядами. Поэтому места хватало для всех столов, и первосвященник также мог проходить между ними.