это относится к размерам углов жертвенника, относительно которых нет различия в отношении этого, их высоты, и нет различия в отношении того, их ширины, поскольку оба измеряются локтем в пять ладоней.

Соответственно, сколько ладоней составляет высота жертвенника? Она составляет пятьдесят восемь ладоней, так как только восемь его локтей равны шести ладоням, тогда как два локтя, локоть основания и локоть углов, равны пяти ладоням. Сколько ладоней составляет высота половины жертвенника? Она составляет двадцать девять ладоней. Сколько ладоней составляет высота от вершины углов жертвенника до окружающего выступа? Она составляет двадцать три ладони, так как углы жертвенника имеют высоту пять ладоней, а верхняя часть жертвенника — три локтя по шесть ладоней.

Следовательно, на сколько ладоней окружающий выступ не достигает половины высоты жертвенника? Он находится на шесть ладоней выше средней отметки. И это соответствует тому, чему мы учили в барайте: И если священник совершил выжимание ниже своих ног, даже на один локоть ниже выступа, это действительно. Согласно этому расчету, один локоть ниже окружающего выступа все еще считается частью верхней части жертвенника.

Гемара добавляет, что язык стиха также точен. Стих указывает, что, хотя он говорит о высоте основания, он имеет в виду ширину окружающего выступа, как написано относительно основания: «Основание — локоть», тогда как относительно выступа написано: «А ширина — локоть». Поскольку стих упоминает ширину только в отношении окружающего выступа, можно заключить, что предыдущий термин относится не к ширине, а к высоте. Гемара заключает: Можно заключить из языка стиха, что это правильное толкование.

§ Гемара (97а) привела спор между рабби Меиром и рабби Йеѓудой. Согласно рабби Меиру, все локти, упомянутые в отношении Храма, были средними локтями, кроме размеров золотого жертвенника, углов внешнего жертвенника, его окружающего выступа и его основания. Гемара спрашивает: И сколько ладоней составляет средний локоть? Рабби Йоханан говорит: Это шесть ладоней. Рабби Йосей бар Авин говорит: Мы также учим в мишне (96а): Рабби Меир говорит: Стол, его длина — двенадцать ладоней, а ширина — шесть ладоней. Поскольку Torah говорит, что длина Стола была два локтя, а ширина — один локоть (см. Исход 25:23), это указывает на то, что локоть составляет шесть ладоней.

Гемара спрашивает: можно ли заключить из того факта, что локоть в шесть ладоней называется средним локтем, что существует локоть больше среднего локтя? Гемара отвечает: Да, существует больший локоть, и так мы учили в мишне (Kelim 17:9): Были две мерные рейки для измерения локтей в палате Шушан, столицы, которая находилась над восточными воротами Храмовой горы, одна в северо-восточном углу и одна в юго-восточном углу. Та, что была в северо-восточном углу, была длиннее локтя, использованного Моисеем при строительстве Скинии, который составлял шесть ладоней, на полпальца, а та, что была в юго-восточном углу, была длиннее другой еще на полпальца. Таким образом, оказывается, что она длиннее локтя Моисея на целый палец.

Мишна продолжает: И почему сказали мудрецы , что должно быть две меры локтя, одна большая и одна малая? Это было для того, чтобы ремесленники, работавшие в Храме, получали оплату в соответствии с объемом выполненной ими работы, измеренной малым локтем, и возвращали её Храму через свою работу, измеренную большим локтем, чтобы не прийти к неправомерному использованию посвященного имущества. Если бы они принимали какую-либо оплату, которой не заслуживали, они неправомерно использовали бы посвященное имущество.

Гемара спрашивает: И зачем мне нужны две большие локти? Гемара отвечает: Одна, более короткая из двух, использовалась для измерения серебра и золота. Поскольку серебро и золото были ценными, разница между двумя мерами была установлена всего в половину пальца, чтобы ремесленники не несли слишком больших убытков. А другая , которая была длиннее локтя Моисея на целый палец, использовалась при строительстве деревянных и каменных сооружений.

§ Гемара обсуждает изображение Шушана, столицы: Мы учили в мишне там (Миддот 1:3): Одними из пяти ворот Храмовой горы были восточные ворота, на которых была изображена Шушан, столица. Гемара спрашивает: Какова причина того, что Шушан, столица, была изображена на воротах Храмовой горы?

Существует спор по этому вопросу между Равом Хисдой и Равом Ицхаком бар Авдими. Один сказал, что Шушан был изображён для того, чтобы проходящие через ворота знали, откуда они пришли обратно в Иерусалим. Евреи вернулись после того, как Персия завоевала Вавилонию, и потому они должны были благодарить Персидскую империю за освобождение их из изгнания. А другой сказал, что он был изображён для того, чтобы страх перед Персидской империей был на них, чтобы не дать им восстать.

Гемара продолжает обсуждать воздаяние царю должного: Рабби Яннай говорит: Страх перед царской властью должен всегда быть на тебе, даже когда царь этого не заслуживает, как сказано, что Моисей сказал фараону, когда предупреждал его о грядущей казни первенцев: «И все эти твои слуги сойдут ко мне и поклонятся мне, говоря: выйди ты и весь народ, который следует за тобой, и после этого я выйду» (Исход 11:8). Хотя в конечном итоге сам фараон должен был прийти к Моисею, Моисей упомянул только, что к нему придут слуги фараона, тогда как не сказал этого фараону о самом фараоне, из-за воздаяния царю должного.

Рабби Йоханан сказал, что этот принцип можно вывести отсюда, как сказано: «И была рука Господа на Илии, и он препоясал чресла свои и бежал впереди Ахава до входа в Изреель» (III Царств 18:46). Несмотря на нечестие Ахава, Илия поступил так из уважения к царю.

§ Гемара приводит еще один спор между Рав Хисдой и Рав Ицхаком бар Авдими: Что касается плодовых деревьев, которые в будущем вырастут по обе стороны реки, что выйдет из Храма, в стихе сказано: «И у потока по берегам его, с той и с другой стороны, будут расти всякие деревья для пищи, лист их не завянет и плод их не иссякнет. Каждый месяц будут приносить новые плоды, потому что воды его выходят из Святилища, и плод его будет в пищу, а лист его для исцеления [litrufa]” (Иезекииль 47:12). Гемара толкует термин «litrufa» как сокращение от lehatir peh, то есть: открыть рот, и существует спор между Рав Хисдой и Рав Ицхаком бар Авдими относительно значения этого термина.

Один сказал, что лист будет служить для открытия рта, который наверху, то есть в голове человека. Листья откроют уста немых, и они смогут говорить. И один сказал, что лист будет служить для открытия рта, который внизу, то есть чрева, давая бесплодным женщинам возможность родить. Также было сказано, что Ḥизкия говорит: Лист будет служить для открытия рта немого, тогда как бар Каппара говорит: Он будет служить для открытия рта, то есть чрева, бесплодных женщин.

§ Тора говорит о хлебах предложения: «И возьми тонкой муки, и испеки из неё двенадцать хлебов; две десятых эфы должно быть в одном хлебе. И положи их в два ряда, по шесть в ряд, на чистом Столе пред Господом» (Левит 24:5–6). Мудрецы учили: Если бы Тора сказала: «И возьми тонкой муки, и испеки из неё двенадцать хлебов... И положи их в два ряда», но не сказала далее «по шесть в ряд», я бы сказал, что может быть один ряд из четырёх хлебов и один из восьми хлебов, то есть ряды не обязаны быть одинакового размера. Поэтому сказано: «По шесть в ряд».

Барайта продолжает: И если бы Тора сказала: «Два ряда, по шесть в ряду», но не сказала: «Двенадцать хлебов», я бы сказал, что общее число хлебов может быть больше двенадцати, а выражение «по шесть в ряду» учит, что можно принести еще один ряд из шести хлебов в дополнение к двум, упомянутым в стихе, так что будет три ряда по шесть хлебов в каждом. Поэтому сказано: «Двенадцать хлебов»

И если бы Тора сказала: Двенадцать хлебов…И положи их рядами, но если бы не было сказано: «Два» и «Шесть», я бы сказал что двенадцать хлебов следует разделить на три ряда по четыре хлеба в каждом. Поэтому сказано: «Два ряда», и: «Шесть в ряду». Следовательно, пока эти три выражения в стихах не были сказаны, мы не могли узнать как раскладывать хлебы предложения на Столе.

Как эти ряды фактически размещаются на Столе? Священник кладет на Стол два ряда по шесть хлебов в каждом. А если он положил один ряд из четырех хлебов и один ряд из восьми хлебов, он не исполнил обязанность. Если же он добавил два хлеба, так что получилось два ряда по семь хлебов в каждом, Рабби Йехуда а-Наси говорит: Верхний хлеб в каждом ряду рассматривается так, как будто его нет, и он исполнил обязанность. Гемара спрашивает: Но разве мы не требуем, чтобы ладан был положен на хлебы предложения, как сказано: "И положишь чистый ладан на [al] каждый ряд, чтобы он был для хлеба памятной частью" (Левит 24:7)? Если священник кладет дополнительный, неосвященный хлеб на ряд, он служит преградой между ладаном и хлебами предложения.

Рав Хисда сказал Раву Хамнуне, а некоторые говорят, что Рав Хамнуна сказал Раву Хисде: Рабби Йехуда а-Наси придерживается своей обычной линии рассуждения, как он сказал, что слово «al» означает, что ладан находится рядом с хлебами предложения. Это как учится в барайте, где Рабби Йехуда а-Наси говорит: В стихе сказано: «И положи чистый ладан к [al] каждому ряду» (Левит 24:7). Предлог «al» в этом стихе означает, что ладан находится рядом с хлебами предложения. Говоришь ли ты, что al означает рядом с хлебами предложения, или, возможно, это означает не что иное, как то, что ладан был буквально на хлебах предложения? Когда сказано: «И поставь Завесу как преграду возле [al] Ковчега» (Исход 40:3), очевидно, что «al» не означает на Ковчеге, поскольку Завеса, отделявшая Святилище от Святого Святых, висела перед Ковчегом, а не была положена на него. Поэтому ты должен сказать, что слово al также может означать рядом с.

§ Мишна утверждает: Все сосуды, которые находились в Храме, были размещены так, что их длина шла с востока на запад, вдоль длины Храма. Мудрецы учили в барайте: Что касается всех сосудов, которые были в Храме, их длина располагалась вдоль длины Храма, кроме Ковчега, длина которого располагалась вдоль ширины Храма, с севера на юг. И таким образом Ковчег был размещен, и таким же образом были размещены его шесты.

Гемара спрашивает: Что танна говорит в последней части барайты? Гемара объясняет, что это то, что он говорит: Можно заключить, что именно так Ковчег был установлен, то есть вдоль ширины Храма, из того факта, что его шесты были расположены таким образом, вдоль длины Храма. Поскольку шесты были закреплены вдоль ширины Ковчега, сам Ковчег неизбежно был установлен вдоль ширины Храма

Гемара спрашивает: И что касается его шестов, откуда мы выводим, что они были расположены вдоль длины Храма, с востока на запад? Это выводится, как учат в барайте: В стихе сказано: «И шесты были так длинны, что концы шестов были видны из святого места перед Святилищем, но снаружи их не было видно» (I Царств 8:8). Можно было бы подумать, что шесты не касались Завесы, отделявшей Святилище от Святая Святых, и вовсе не выступали. Поэтому стих говорит: «Концы шестов были видны». Если бы в стихе было сказано только: «Концы шестов были видны», можно было бы подумать, что шесты прорывали Завесу и выходили в Святилище. Поэтому стих говорит: «Снаружи их не было видно». Как можно согласовать эти тексты?