обод стола [levazbazin], а также сам Стол, или даже к случаю, когда человек не покрыл его обод? И рабби Йоханан сказал Реш Лакишу: Случай постоянного покрытия ничем не отличается, и случай непостоянного покрытия ничем не отличается. Точно так же случай, когда человек покрыл обод, ничем не отличается, и случай, когда человек не покрыл обод, ничем не отличается. В любом случае статус сосуда определяется по материалу внешнего покрытия, и Стол хлебов предложения должен быть восприимчив к ритуальной нечистоте, поскольку его внешнее покрытие было золотым. Поэтому нет необходимости выводить, что Стол восприимчив к ритуальной нечистоте из-за того, что он не предназначен для нахождения в постоянном месте.

Гемара предлагает другое объяснение: А если ты скажешь, что акациевое дерево, из которого сделан Стол хлебов предложения, отличается, поскольку это важный, ценный вид дерева, и поэтому статус Стола как деревянного сосуда не отменяется тем фактом, что он был покрыт золотом, всё равно останется трудность. Это объяснение хорошо согласуется с мнением Рейш Лакиша, который сказал: Мишна учила, что статус деревянного сосуда определяется по материалу его покрытия только в отношении сосудов, сделанных из древесины среднего качества akhsalgos, которая привозится из-за моря, но сосуды, сделанные из дорогой древесины masmas, важны, и поэтому их статус как деревянных сосудов не отменяется покрытием. Согласно этому мнению, постановление хорошо объясняется, поскольку акациевое дерево Стола хлебов предложения тоже ценно. Но согласно мнению рабби Йоханана, который сказал, что важность сосудов из masmas также отменяется покрытием, что можно сказать?

Гемара отвечает: Стол отличается, потому что Милосердный назвал его деревом, как сказано: «Жертвенник был из дерева, три локтя высотой, и длина его — два локтя, и углы его; и длина его, и стены его также были из дерева, и он сказал мне: Это Стол, который перед Господом» (Иезекииль 41:22). Этот стих относится к столу хлебов предложения и описывает его как сделанный из дерева, хотя дерево не было видно. Это указывает на то, что его статус подобен статусу всех деревянных сосудов, которые не подвержены ритуальной нечистоте, если их не переносят как пустыми, так и полными.

Гемара задает вопрос: почему стих начинается со слова «жертвенник» и заканчивается словом «стол», хотя оба термина относятся к одному и тому же предмету? Рабби Йоханан и Рабби Элазар оба говорят следующее толкование: Когда Храм стоит, жертвенник приносит искупление за прегрешения человека, но теперь, когда Храм не стоит, стол человека приносит искупление за его прегрешения, если он обеспечивает бедных и нуждающихся пищей со своего стола.

§ Мишна описывает Стол хлебов предложения (96a): Там были четыре золотые панели, которые расходились в своих верхних концах над Столом, и было двадцать восемь стержней, покоившихся на панелях. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Кетина сказал: Стих говорит о Столе: «И сделай его блюда и его чаши, uksotav umnakkiyyotav, которыми он будет покрываться; из чистого золота сделай их» (Исход 25:29).

Рав Кетина толкует стих: «Его блюда» — это формы, в которых хлебы замешивают, выпекают и помещают после выпечки (см. 94а). «Его сковороды» — это чаши для ладана, который кладут на Стол вместе с хлебами предложения. «Kesotav» — это четыре золотые панели. «Umnakkiyyotav» — это стержни, которые лежат на выемках в панелях и поддерживают хлебы, один над другим. «Которыми он будет покрыт», это указывает, что хлеб покрывается стержнями.

Рава выдвигает возражение против этого толкования, из которого следует, что прутья требуются по закону Torah: Мишна утверждает: Ни раскладывание прутьев для нового хлеба предложения, ни их удаление из укладки старого хлеба предложения не отменяют Шаббат. И если тебе придет в голову сказать, что прутья требуются по Torah, почему же их раскладывание не отменяет Шаббат?

Затем Рава сказал: То, что я сказал, а именно что из мишны можно заключить, что шесты не требуются по закону Торы, неверно, как мы учили в мишне, что рабби Акива сформулировал принцип: Любая работа, которую можно выполнить накануне Шаббата, не отменяет Шаббат. И эти действия, размещение и удаление шестов, также могут быть выполнены способом, который не требует нарушения Шаббата ради них, поскольку шесты можно убрать до Шаббата, а шесты можно разместить для новых хлебов после окончания Шаббата.

Рава объясняет, почему стержни можно расположить после Шаббата: Какова причина того, что стержни необходимы? Они нужны для того, чтобы создать промежуток между хлебами, чтобы хлеб не заплесневел. За такой короткий период, с того момента, когда новые хлебы кладут на Стол в Шаббат, и до размещения стержней после Шаббата, хлебы не заплесневеют.

Это как учат в барайте относительно удаления и расположения шестов: Как действует священник? Он входит в Святилище накануне Шаббата и убирает шесты, находящиеся между хлебами. И он кладет их в промежуток шириной в две ладони между двумя рядами, вдоль Стола. И по окончании Шаббата он входит в Святилище снова. Он приподнимает края одного хлеба хлебов предложения и вставляет под него шест, и снова приподнимает края одного хлеба и вставляет под него шест.

Барайта продолжает описывать расположение стержней: Каждая выкладка содержит шесть хлебов. Четыре хлеба в середине шести требуют по три для первого из четырёх средних хлебов, и также три стержня для каждого из остальных средних хлебов, всего двенадцать стержней. Верхний хлеб требует только двух стержней, так как вес другого хлеба не давит на него. Поэтому каждая выкладка требует всего четырнадцать стержней, а две выкладки требуют двадцать восемь стержней. Что касается самого нижнего хлеба в каждой выкладке, он не требует стержней вообще, так как лежит на самом Столе.

§ Мы учили в мишне там (Kelim 17:10), что рабби Меир говорит: Все локти, которые были упомянуты в отношении Храма, были средними локтями, состоящими из шести ладоней, кроме случая со следующими предметами: золотой жертвенник, который был в один локоть длиной и в один локоть шириной; каждый выступающий угол внешнего жертвенника, которые были в один локоть длиной, в один локоть шириной и в один локоть высотой; окружающий выступ внешнего жертвенника, который был высотой в пять локтей и шириной в один локоть; и основание жертвенника, которое было высотой в один локоть и шириной в один локоть. Во всех этих случаях локоть составлял пять ладоней. Рабби Йехуда говорит: Мера локтя, которая использовалась в отношении строительства Храма, была локтем в шесть ладоней, но локоть, упомянутый в отношении сосудов Храма, например Стола, Меноры и золотого жертвенника, был меньшим локтем в пять ладоней.

Рабби Йоханан говорит: И оба рабби Меир и рабби Йехуда вывели свои мнения из одного и того же стиха: «И вот размеры жертвенника в локтях: локоть — это локоть и ладонь,