Гемара спрашивает: Но разве нет украшенной рамы Стола, которая шла по всему его периметру и была шириной в одну ладонь, как сказано в стихе: «И сделай для него раму в ладонь» (Исход 25:25)? Поскольку раскладки помещаются на раму Стола, они поднимаются еще на одну ладонь над Столом.

Гемара отвечает: высказывание рабби Йоханана соответствует мнению того, кто сказал, что рамка Стола находилась не над поверхностью Стола, а ниже её, и потому не добавляла никакой высоты расположениям на Столе. И, кроме того, даже согласно тому, кто сказал, что рамка Стола была над поверхностью Стола, она не добавляла к высоте расположений. Это потому, что рамка была наклонена наружу, а хлеб помещался внутри области поверхности Стола.

Гемара приводит спор относительно расположения рамы: Как учили в барайте: Рабби Йосей говорит: Там вовсе не было панелей, так как они не требовались для поддержки хлебов. Напротив, рама Стола поддерживала хлеб, поскольку рама находилась над поверхностью Стола. Мудрецы сказали Рабби Йосею: Рама Стола находилась ниже поверхности Стола, и поэтому панели были необходимы для поддержки хлебов.

§ Рабби Йоханан говорит: Согласно мнению того, кто говорит, что рама Стола находилась ниже поверхности Стола, сама поверхность была лишь плоской доской. В отношении деревянной утвари существует галахический принцип: ритуальной нечистоте подвержены только округлые предметы, но не плоские. Известно, что Стол для хлебов предложения был подвержен нечистоте. Следовательно, из этого можно заключить, что плоская доска подвержена нечистоте, при условии, что ее можно переворачивать и использовать с обеих сторон. Это потому, что широкая поверхность доски функционально делает ее подобной вогнутому сосуду.

Рабби Йоханан продолжает: Согласно мнению того, кто говорит, что рама Стола находилась выше поверхности Стола, Стол служил вместилищем. Поэтому нельзя вывести галаху в отношении плоской доски, которую можно перевернуть, из случая Стола, и необходимо все еще поднять этот вопрос о том, подвержена ли она ритуальной нечистоте.

Гемара спрашивает: Можно заключить путем вывода из высказывания рабби Йоханана, что Стол подвержен ритуальной нечистоте. Но это деревянный сосуд, предназначенный для покоя в постоянном месте, и любой деревянный сосуд, который предназначен для покоя в постоянном месте, не подвержен нечистоте.

Гемара объясняет: В чем причина этой галахи? Стих говорит о предметах, которые становятся нечистыми от туш ползающих животных: «И всё, на что упадёт что-либо из них, когда они мертвы, будет нечисто: всякий сосуд из дерева, или одежда, или кожа, или мешок» (Левит 11:32). Стих сопоставляет деревянные сосуды с мешками, указывая, что мы требуем, чтобы деревянный сосуд был подобен мешку, чтобы быть восприимчивым к ритуальной нечистоте. Подобно тому как мешок носят и когда он полон, и когда он пуст, так и любой деревянный сосуд, который носят и полным, и пустым, восприимчив к нечистоте. Поскольку Стол предназначен стоять на постоянном месте, а не для переноски, он не должен быть восприимчив к нечистоте.

Гемара отвечает: Стол также переносится как полным, так и пустым, то есть даже когда на нем находится хлеб предложения, в соответствии с высказыванием Рейш Лакиша. Это как сказал Рейш Лакиш: Каков смысл того, что написано: «И положишь их в два ряда, по шесть в ряд, на чистом Столе пред Господом» (Левит 24:6)? Выражение «чистый Стол» учит посредством вывода, что есть случай, когда Стол становится нечистым, и потому Torah говорит, что Стол должен быть чистым, когда на него кладут хлеб предложения. Этот вывод затруднителен, поскольку принцип, согласно которому деревянный сосуд, предназначенный стоять на постоянном месте, не воспринимает нечистоту, указывает на то, что Стол не должен быть восприимчив к нечистоте.

Скорее, стих учит, что священники поднимали Стол с лежащим на нём хлебом предложения чтобы показать хлеб предложения паломникам, стоявшим во дворе Храма, и священник говорил им: Смотрите, как любимы вы перед, то есть в глазах, Вездесущего, Который постоянно совершает чудо в отношении хлеба предложения. По этой причине Стол подвержен ритуальной нечистоте.

Это соответствует высказыванию раби Йеѓошуа бен Леви, ибо раби Йеѓошуа бен Леви сказал: С хлебами предложения произошло великое чудо: Их состояние во время снятия со Стола, после того как они пролежали там неделю, было таким же, как их состояние во время размещения на Столе; как сказано: «Положить горячий хлеб в день, когда он был взят» (I Шмуэль 21:7), что указывает на то, что в день снятия он был таким же горячим, как и в день, когда его положили на Стол.

Гемара спрашивает: Но почему необходимо выводить, что Стол подвержен ритуальной нечистоте из-за того, что он не предназначен стоять на постоянном месте? Я могу вывести, что он подвержен ритуальной нечистоте из-за его золотого покрытия. Разве мы не учили в мишне (Kelim 22:1): Рассмотрим случай стола и dulbeki, маленького столика, на который ставят еду и напитки перед подачей на обеденный стол, которые были частично сломаны, или одного, покрытого мрамором, камнем, не подверженным ритуальной нечистоте. Если участок их поверхности, достаточный для размещения чашек на нем, остался целым или не покрытым мрамором, они остаются подверженными ритуальной нечистоте. Рабби Йехуда говорит: Оставшаяся площадь должна быть достаточной для размещения кусков мяса и хлеба также.

Из мишны можно сделать вывод, что если кто-то оставил часть поверхности стола не покрытой мрамором, да, он остается восприимчивым к нечистоте. Но если он не оставил часть стола не покрытой мрамором, он не восприимчив к нечистоте. Очевидно, статус сосуда определяется по материалу его внешнего покрытия, а не по его основному материалу. Следовательно, поскольку стол для хлебов предложения был покрыт золотом, он должен иметь статус металлического сосуда, который восприимчив к ритуальной нечистоте, даже если предназначен стоять на постоянном месте.

А если ты скажешь, что случай со Столом хлебов предложения отличается, поскольку здесь, в отношении стола, покрытого мрамором, мишна говорит о постоянном покрытии, которое прикреплено к столу гвоздями, тогда как там, в случае Стола хлебов предложения, обсуждение касается покрытия, которое не является постоянным, так как золото не было прикреплено к Столу хлебов предложения гвоздями, это объяснение затруднительно. Но разве Реш Лакиш не поставил дилемму перед рабби Йохананом: мишна, в которой обсуждается стол, покрытый мрамором, относится только к постоянному покрытию, или даже к покрытию, которое не является постоянным? Относится ли она только к случаю, когда кто-то покрыл