Это потому, что он, то есть я, опасно болен, будучи совершенно изнурён голодом, и не-священник может есть жертвенную пищу в ситуации, угрожающей жизни. Что же касается рабби Йехуды и рабби Шимона, их спор не проистекает из толкования стихов. Скорее, они расходятся в отношении традиции, поскольку у них были разные традиции относительно того, освящает ли печь хлебы предложения или нет.

Язык мишны также точен, поскольку она учит, что рабби Шимон говорит: следует всегда привыкнуть говорить, что два хлеба и хлебы предложения пригодны, если они были приготовлены во дворе Храма, и они также пригодны, если они были приготовлены в Бейт-Пагей. Выражение: следует всегда привыкнуть говорить, указывает на то, что мнение рабби Шимона основано на устной традиции, а не на толковании стиха. Гемара заключает: Можно сделать вывод из мишны, что это действительно так.

МИШНА: Что касается двенадцати хлебов приношения жареной лепёшки первосвященника, из которых шесть приносятся утром и шесть вечером, их замешивание, формование их хлебов и их выпечка происходят внутри храмового двора, и все виды работы, связанные с этими действиями, превозмогают Шаббат. Эти работы нельзя выполнять до Шаббата, поскольку, как только хлебы освящаются в служебном сосуде, они становятся непригодными, если остаются на ночь. Помол их муки и просеивание их муки не превозмогают Шаббат. Рабби Акива сформулировал принцип: Любая работа, которую можно выполнить накануне Шаббата, не превозмогает Шаббат, но та, которую нельзя выполнить накануне Шаббата, превозмогает Шаббат.

Все подготовительные действия, связанные с хлебными приношениями, которые происходят внутри храмового двора, например замешивание и формование лепёшек первосвященника, требуют использования служебного сосуда, который освящает приношения. Но любые подготовительные действия, происходящие вне храмового двора, например замешивание и формование двух хлебов и хлебов предложения, не требуют использования служебного сосуда.

Что касается двух хлебов, их длина — семь ладоней, их ширина — четыре ладони, и у них есть рогообразные выступы из теста, прикрепленные к каждому из их углов, высотой в четыре пальца. Что касается хлебов Торы, их длина — десять ладоней, их ширина — пять ладоней, и рогообразные выступы каждого хлеба имеют высоту семь пальцев.

Рабби Йехуда говорит: Следующие буквы служат мнемоническим знаком, чтобы ты не ошибся и не забыл размеры двух хлебов: заин, далет, далет. Числовое значение буквы заин — семь, а числовое значение буквы далет — четыре. Следовательно, этот мнемонический знак обозначает длину в семь ладоней, ширину в четыре ладони и высоту в четыре пальца соответственно. Следующие буквы служат мнемоническим знаком для размеров хлеба предложения: йод, hе, заин, которые обозначают длину в десять ладоней, ширину в пять ладоней и высоту в семь пальцев соответственно. Бен Зома говорит, что написано: «И возложи на Стол хлеб предложения [leḥem panim] предо Мною всегда» (Исход 25:30). Термин leḥem panim указывает, что он должен иметь вертикальные стороны [panim], а не округлую форму.

Что касается Стола, его длина составляет десять ладоней и его ширина — пять ладоней, поскольку Torah утверждает, что Стол имеет две локтя в длину и один локоть в ширину (см. Исход 25:23), а рабби Йехуда считает, что локоть, использовавшийся как единица измерения при изготовлении храмовых сосудов, равнялся пяти ладоням. Что касается хлебов предложения, их длина составляет десять ладоней и их ширина — пять ладоней.

Священник кладет длину двух рядов хлебов предложения поперек ширины Стола, так что пять ладоней каждого хлеба выступают за пределы Стола. И он загибает выступающие две с половиной ладони вверх с этой стороны Стола, и выступающие две с половиной ладони вверх с той стороны Стола. Получается, следовательно, что длина хлебов предложения покрывает ширину Стола. Аналогично, поскольку ширина каждого хлеба составляет пять ладоней, ширина двух хлебов заполняла всю длину Стола. Это мнение рабби Йеѓуды.

Рабби Меир говорит: Что касается Стола, его длина — двенадцать ладоней и его ширина — шесть ладоней, поскольку мера локтя, использовавшаяся при изготовлении храмовых сосудов, равнялась шести ладоням. Что касается хлебов предложения, их длина — десять ладоней и их ширина — пять ладоней.

Рабби Меир продолжает: Священник кладет длину хлебов предложения поперек ширины Стола, так что четыре ладони каждого хлеба выступают за пределы Стола. Он загибает выступающие две ладони вверх с этой стороны Стола, и выступающие две ладони вверх с той стороны Стола. Ширина двух рядов хлебов предложения занимает только десять из двенадцати ладоней длины Стола, и это оставляет пространство в две ладони посередине, между двумя рядами, чтобы ветер проходил между ними и не давал хлебам заплесневеть.

Абба Шауль говорит: Там, в пространстве между двумя рядами, священники клали две чаши с ладаном, которые сопровождают хлебы предложения. Мудрецы сказали ему: Но разве уже не сказано: «И возложи чистый ладан на [al] каждый ряд, чтобы он был для хлеба памятной частью, огненной жертвой Господу» (Левит 24:7)? Стих указывает, что ладан кладут на хлебы предложения, а не рядом с ними. Абба Шауль сказал Мудрецам в ответ: Разве уже не сказано: «И рядом с ним [alav] будет колено Манассии» (Числа 2:20)? Подобно тому как предлог «alav» в этом стихе означает, что колено Манассии расположилось станом рядом с коленом Ефрема, а не на нем, так и предлог «al» означает, что ладан клали рядом с рядами хлебов предложения.

Мишна продолжает описывать стол для хлебов предложения: И там были четыре золотые панели, которые стояли на земле и поднимались выше высоты стола, и они раздваивались на своих верхних концах, над столом, так что шесты, на которых помещались хлебы предложения, могли покоиться на панелях. Таким образом панели поддерживали хлебы предложения. Было две панели для этой укладки и две панели для той укладки, и было двадцать восемь шестов, каждый из которых был сделан как половина полого тростника. Было четырнадцать шестов для этой укладки и четырнадцать шестов для той укладки.

Ни размещение шестов для нового хлеба предложения, ни их удаление из расположения старого хлеба предложения не отменяет Шаббат. Напротив, священник входит в Святилище в канун Шаббата, то есть в пятницу до захода солнца, и убирает каждый из шестов из промежутков между хлебами. И согласно рабби Меиру затем он кладет каждый шест в пространство между двумя рядами, вдоль длины Стола. Затем, в Шаббат, он кладет новый хлеб предложения на Стол без шестов, а вставляет шесты между хлебами по окончании Шаббата.

Мишна заключает: Все сосуды, которые находились в Храме, включая Стол, были размещены так, что их длина была с востока на запад, вдоль длины Храма.

ГЕМАРА: Мишна учит, что все подготовительные процедуры мучных приношений, происходящие внутри храмового двора, требуют использования служебного сосуда, который освящает приношения. Мудрецы спросили Рабби Йеуду а-Наси: Откуда выводится эта галаха? Рабби Йеуда а-Наси сказал им: Разве не сказано в стихе: «И сказал он мне: Это место, где священники будут варить жертву повинности и жертву за грех, где будут печь мучное приношение, чтобы не выносить их во внешний двор, освящая народ» (Иезекииль 46:20)? Приготовление мяса жертвы повинности и жертвы за грех требует использования сосуда, и стих указывает, что это должно совершаться внутри храмового двора, поскольку мясо нельзя выносить во внешний двор.

Рабби Йеуда а-Наси объясняет: стих сравнивает мучное приношение с повинной жертвой и жертвой за грех, указывая, что галаха мучного приношения подобна галахе повинной жертвы и жертвы за грех. Подобно тому как повинная жертва и жертва за грех требуют использования служебного сосуда для приготовления жертвенного мяса, и это совершается во дворе Храма, так и мучное приношение также требует служебного сосуда для своего приготовления, которое совершается во дворе Храма.

§ Мишна приводит мнение рабби Йеѓуды: Что касается Стола, его длина — десять ладоней, а ширина — пять ладоней. Пять ладоней каждого хлеба предложения, каждый из которых загнут вверх, выступают за пределы Стола; по две с половиной ладони с каждой стороны. Рабби Меир считает, что ширина Стола составляет шесть ладоней. Поэтому только четыре ладони каждого хлеба выступают за пределы Стола, а по две ладони с каждой стороны загнуты вверх.

Рабби Йоханан говорит: Согласно мнению того, кто говорит, что загибают два с половиной тефаха с каждой стороны хлебов, получается, что Стол освящает пространство на пятнадцать тефахов над ним, так как с каждой стороны Стола было по шесть хлебов, каждый высотой в два с половиной тефаха. И согласно мнению того, кто говорит, что загибают два тефаха с каждой стороны хлебов, получается, что Стол освящает пространство на двенадцать тефахов над ним.

Гемара спрашивает: Но разве между хлебами нет жердей? Следовательно, общая высота рядов должна быть больше пятнадцати ладоней по мнению рабби Йеѓуды и больше двенадцати ладоней по мнению рабби Меира. Гемара отвечает, что жерди не увеличивали высоту ряда, поскольку хлебы были сделаны с углублениями, так что жерди были встроены в них.

Гемара спрашивает: В чем причина того, что требуются прутья? Они требуются потому что хлеб может заплесневеть. Прутья предотвращают это, позволяя воздуху циркулировать между хлебами. Но если прутья утоплены в хлебах, в конечном итоге хлеб заплесневеет. Гемара отвечает, что священник слегка приподнимал прутья немного над хлебами. Прутья не были полностью погружены в хлебы, и между хлебами оставался небольшой зазор, позволявший воздуху циркулировать.

Гемара спрашивает: Но если так, разве нет этого небольшого промежутка между каждым из шести хлебов, из-за чего общая высота каждой выкладки превышает пятнадцать или двенадцать ладоней? Гемара отвечает: Поскольку эти промежутки не составляли одной ладони, рабби Йоханан не учитывал их.

Гемара спрашивает: Но разве нет также чаш с ладаном, которые помещаются над рядами, добавляя к общей высоте предметов, освящаемых Столом? Гемара отвечает: чаши с ладаном находились внутри середины хлеба, и поэтому их высота соответствовала высоте хлеба. Гемара спрашивает: Но разве нет также рогообразных выступов хлебов предложения, высота которых семь ладоней? Эти выступы следовало бы добавить к общей высоте рядов. Гемара отвечает: Что касается выступов, священник загибал их внутрь хлеба, и буханка хлеба сверху покоилась на них. Поэтому выступы не увеличивали высоту рядов.