Рабби Элиэзер говорит: Можно было бы подумать, что если завим и прокажённые протолкнулись внутрь и вошли во двор Храма во время принесения пасхальной жертвы, приносимой в состоянии нечистоты, то есть когда большинство народа ритуально нечисты из-за соприкосновения с мёртвым телом, то, возможно, завим и прокажённые подлежат ответственности. Иными словами, можно было бы подумать, что, поскольку завим и прокажённым запрещено входить даже при таких обстоятельствах, они были бы подлежали карету, то есть отсечению от Грядущего мира [karet]. Поэтому стих гласит: “Пусть вышлют из стана всякого прокажённого, и всякого зава, и всякого нечистого от мёртвого” (Числа 5:2). Стих указывает, что в то время, когда те, кто нечисты нечистотой, переданной от мёртвого, высылаются из Храма, завим и прокажённые также высылаются из Храма и подлежат карету, если входят в него.

Но когда те, кто нечисты нечистотой, переданной через труп, не высылаются из Храма, завим и прокажённые также не высылаются, то есть они не подлежат карету, если входят в Храм. Барайта, которая учит, что после того как завеса, окружавшая двор Скинии, была свернута, завим и прокажённым было разрешено входить в место, где она стояла, соответствует мнению рабби Элиэзера. Причина в том, что после того как завеса была свернута, тем, кто был нечист нечистотой, переданной через труп, было разрешено входить; им было запрещено входить только во двор Храма, а он уже был разобран. Согласно рабби Элиэзеру, тогда даже завим и прокажённым было разрешено входить в стан. Барайта, которая постановляет, что даже когда Скиния была разобрана, завим и прокажённые высылались за пределы стана, соответствует мнению мудрецов.

МИШНА: Что касается как двух хлебов, так и хлебов предложения, замес их теста и формование их хлебов происходят вне храмового двора, но их выпечка происходит внутри храмового двора. И их приготовление не отменяет Шаббат. Рабби Йехуда говорит: Все процедуры, связанные с их приготовлением, происходят внутри двора. Рабби Шимон говорит: Следует всегда привыкнуть говорить, что два хлеба и хлебы предложения пригодны, если они были приготовлены в храмовом дворе, и они также пригодны, если были приготовлены в Бейт-Паги, за пределами Храмовой горы, поскольку он считает, что их можно выпекать вне храмового двора.

ГЕМАРА: Мишна утверждает, что, согласно мнению первого танны, два хлеба и хлебы предложения замешиваются и формуются вне храмового двора, но выпекаются внутри двора. Гемара комментирует: Это само по себе трудно.

Гемара разъясняет: Ты сказал вначале, что замешивание их теста и формование их хлебов происходят вне храмового двора. Из этого можно заключить, что, по-видимому, мера для сыпучих веществ, то есть сосуд, использовавшийся в Храме для измерения сухих веществ, например муки, не была освящена. Если бы мера для сыпучих веществ освящала помещенные в нее предметы, мука, принесенная для двух хлебов и хлебов предложения, уже была бы освящена, и эти хлебы нельзя было бы замешивать и формовать вне двора. А мишна далее утверждает, что их выпечка происходит внутри храмового двора. Из этого можно заключить, что, по-видимому, мера для сыпучих веществ была освящена. Если мука не была освящена помещением в мерный сосуд, почему хлебы должны выпекаться внутри храмового двора? Рабба говорит: Могучий человек, который крепок, как железо, высказал это затруднение. И кто же это мудрец? Речь идет о Раве Шешете.

Гемара спрашивает: В чем трудность? Возможно, мера в одну десятую эфы, которой отмеряют муку для двух хлебов и хлебов предложения, не освящает то, что помещают внутрь нее, но печь освящает хлебы, которые выпекаются в ней, и поэтому их следует выпекать во дворе Храма.

Скорее, если мишна трудна, то вот в чем трудность: Мишна утверждает, что выпечка двух хлебов и хлебов предложения происходит внутри двора. Очевидно, что печь освящает то, что выпекается в ней. И далее мишна утверждает, что замешивание, формование и выпечка хлебов не отменяют Шаббат. Если бы эти действия были выполнены до Шаббата в сосуде, который их освящает, хлебы были бы признаны негодными из-за того, что пролежали ночь, не будучи положены на Стол. Скорее, Рава говорит: Могучий человек, который столь же тверд, как железо, поднял эту трудность. И кто же этот мудрец? Речь идет о Раве Шешете.

Рав Аши сказал: В чем трудность? Возможно, печь не освящает хлебы, которые в ней выпекаются, и поэтому два хлеба и хлебы предложения не становятся негодными из-за того, что были оставлены на ночь. И соответственно, каков смысл утверждения: их выпечка происходит внутри? Это не относится к внутренней части храмового двора. Напротив, это означает, что они выпекаются в месте, где есть священники, бдительные в своих действиях, которые будут следить за хлебами во время выпечки и проследят, чтобы они не заквасились.

Гемара отмечает: И это высказывание, приписываемое Раву Аши, является ошибкой [baruta], поскольку, с какой бы стороны вы ни посмотрели на это, возникает трудность: Если мы требуем расторопных священников для выпечки двух хлебов и хлебов предложения, мы должны также требовать расторопных священников для замешивания и формования хлебов. А если мы не требуем расторопных священников для замешивания и формования хлебов, мы должны также не требовать расторопных священников для выпечки. Объяснение Рава Аши не объясняет, почему мишна проводит различие между замешиванием и формованием хлебов, с одной стороны, и их выпечкой — с другой. Скорее, высказывание, приписываемое Раву Аши, является ошибкой.

§ Мишна учит, что рабби Йехуда говорит: Все процедуры, связанные с приготовлением двух хлебов и хлебов предложения, происходят внутри храмового двора, тогда как рабби Шимон считает, что даже их выпечка может происходить вне двора. Рабби Аббаху бар Кахана говорит: Оба, рабби Йехуда и рабби Шимон, вывели свои мнения из одного и того же стиха, который они истолковали гомилетически. Когда Давид бежал от царя Саула, он пришел в Нов, где попросил хлеба у священника Ахимелеха. Ахимелех ответил: «Нет у меня под рукой хлеба простого, но есть хлеб священный» (I Samuel 21:5), то есть хлебы предложения. Тогда Давид сказал Ахимелеху: «Но это обычным образом, и все же сегодня он будет освящен в сосуде» (I Samuel 21:6).

Оба мудреца понимают ответ Давида как галахическую критику: Рабби Йехуда считает, что Давид обнаружил, как священники пекут хлеб предложения в будний день. Давид сказал им: Почему вы печёте хлеб предложения несвященным образом, то есть в будний день, а не в Шаббат? «Однако сегодня он будет освящён в сосуде», то есть он будет освящён сегодня, когда будет испечён в печи, и он станет негодным завтра потому что он пролежит всю ночь. Рабби Йехуда делает вывод из критики Давида, что хлеб предложения должен выпекаться в Шаббат во дворе Храма, поскольку он освящается в печи.

Рабби Шимон считает, что Давид нашел священников, пекущих хлебы предложения в Шаббат. Давид сказал им: Разве вы не должны готовить его не в священном статусе, то есть в будний день? Разве печь освящает хлебы предложения? Нет, именно Стол освящает их, когда хлебы предложения кладут на него. Поэтому хлебы не становятся негодными из-за того, что остаются на ночь.

Гемара спрашивает: И как ты можешь сказать, что Давид нашёл священников во время выпечки? Но разве не написано далее: «И дал ему священник священный хлеб, ибо не было там хлеба, кроме хлебов предложения, снятых от лица Господа» (I Царств 21:7)? Это указывает на то, что Давид получил хлебы предложения, которые уже находились на Столе, а не хлебы, только что испечённые.

Скорее, каков смысл утверждения: «Но это несвященным образом, и все же сегодня это будет освящено в сосуде», которое Давид сказал священникам? Гемара отвечает: Вот что священники сказали ему: Здесь нет хлеба, кроме «хлебов предложения, снятых от лица Господа», а хлебы предложения запрещены для употребления не-священниками.

Давид сказал священникам: Нет необходимости говорить, что мне разрешено есть этот хлеб предложения, который уже убран со Стола. Это так потому, что ладан, помещённый в чаши, стоявшие на Столе, уже был воскурён. Поскольку хлеб предложения был выведен из статуса предметов, к которым применяются галахот о неправомерном пользовании посвящённым имуществом, он считается несвященным предметом, то есть разрешённым священникам для употребления. Но даже другой хлеб предложения, который «будет освящён сегодня в сосуде», то есть хлеб предложения, положенный сегодня на Стол, дай ему, то есть дай мне, есть.