Гемара выдвигает возражение против мнения рабби Йоханана на основании другой барайты: Была форма в печи для хлебов предложения, которая была похожа на бочку из тростника, так как была перфорирована, чтобы хлеб хорошо пропекался, и по своей форме она напоминала разновидность прямоугольной доски [tavla]. Это указывает на то, что хлебы предложения были прямоугольными. Гемара отвечает: Скажи, что отверстие, то есть верхняя часть формы, напоминало разновидность прямоугольной доски, а сама форма сужалась книзу до острия.

Учили в барайте в соответствии с мнением того, кто сказал, что хлеб предложения был подобен качающейся лодке, как учили в барайте: Там были четыре золотые панели, на Столе, которые раздваивались на своих верхних концах так, что были подобны раздвоенным тростниковым ветвям. Панели были раздвоены потому что хлеб, который напоминал вид качающейся лодки, поддерживался ими.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: во времена Скинии становился ли хлеб предложения непригодным во время переходов еврейского народа по пустыне, или он не становился непригодным во время переходов? Когда еврейский народ переходил с места на место в пустыне, Скиния разбиралась, а Стол несли с хлебами на нем. Дилемма состоит в том, становились ли хлебы непригодными, поскольку они выходили за пределы Святилища. Этот вопрос является предметом спора между рабби Йохананом и рабби Йеѓошуа бен Леви. Один говорит, что хлебы тем самым становились непригодными, а другой говорит, что они не становились непригодными.

Гемара объясняет их соответствующие причины: Тот, кто говорит, что хлебы предложения были признаны негодными, выводит свое мнение из стиха, как написано о переходах: «И двинется Шатер Собрания со станом левитов среди станов; как они располагаются станом, так и должны двигаться, каждый на своем месте, по своим знаменам» (Числа 2:17). Стих сопоставляет стоянки с переходами, указывая, что точно так же, как когда Скиния стоит станом, хлебы предложения становятся негодными, когда они выходят за пределы двора Скинии, так и, когда Скиния движется, хлебы предложения становятся негодными, когда они выходят из двора.

Тот, кто говорит, что хлебы предложения не становились непригодными во время переходов, выводит свое мнение из стиха, как написано о переходах: «И на стол хлебов предложения пусть расстелют голубую ткань…и постоянный хлеб будет на нем» (Числа 4:7). Стих называет хлебы предложения «постоянным хлебом» даже во время переходов, указывая на то, что пока хлебы находятся на Столе, они сохраняют свой священный статус.

Гемара спрашивает: Но также согласно другому амораю, который считает, что хлебы предложения не становились негодными во время переходов, разве не написано: «Как они располагаются станом, так они и отправляются в путь», что указывает на то, что хлебы предложения становятся негодными, когда покидают Скинию во время переходов? Гемара отвечает, что согласно этому мнению, сопоставление стоянок с переходами толкуется в другом направлении: Так же как, когда Скиния стоит станом, если хлебы предложения не покидают своего места и остаются на Столе, они не становятся негодными, так и, когда Скиния отправляется в путь, если они не покидают своего места на Столе, они не становятся негодными.

Гемара спрашивает: Но также согласно другому амораю, который считает, что хлебы предложения становились непригодными во время переходов, разве не написано: «И постоянный хлеб будет оставаться на нем», что указывает на то, что хлебы предложения сохраняют свою святость, пока они находятся на Столе? Скорее, когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что объяснение спора между рабби Йохананом и рабби Йеошуа бен Леви иное. Что касается случая, когда хлебы предложения разложены на Столе, все согласны, что хлебы предложения не становятся непригодными во время перехода. Скорее, их спор относится к случаю, когда хлебы предложения снимают со Стола перед переходом.

Гемара объясняет их соответствующие основания: Тот, кто говорит, что хлебы предложения становятся негодными, выводит своё мнение из стиха, как написано: «И двинется Шатёр Собрания со станом левитов среди станов; как они располагаются станом, так и должны двигаться, каждый на своём месте, под своими знамёнами» (Числа 2:17). Стих сопоставляет стоянки с переходами, указывая, что точно так же, как когда Скиния стоит станом, хлебы предложения становятся негодными, когда они покидают двор Скинии, так и, когда Скиния движется, хлебы предложения становятся негодными, когда они покидают двор.

Согласно тому, кто говорит, что хлебы предложения не становятся негодными во время переходов, это выводится из стиха, как сказано: «Тогда Шатер Собрания отправится в путь,» что указывает на то, что хотя он и отправился в путь, он все еще считается Шатром Собрания, и поэтому хлебы предложения не становятся негодными.

Гемара спрашивает: Но также согласно другому амораю, который считает, что хлебы предложения не становились негодными во время переходов, разве не написано: «Как они располагаются станом, так они и отправляются в путь», что указывает на то, что хлебы предложения становятся негодными, когда покидают Скинию во время переходов? Гемара отвечает, что согласно этому мнению сопоставление стоянок с переходами толкуется в другом направлении: Так же как когда Скиния стоит станом, если не выносить хлебы предложения за пределы двора, они не становятся негодными, так и когда Скиния движется, если не выносить хлебы предложения за пределы двора, они не становятся негодными.

Гемара спрашивает: Но также согласно другому амораю, который считает, что хлебы предложения становились непригодными во время переходов, разве не написано: «Тогда Шатер Собрания отправится в путь,» что указывает на то, что Шатер Собрания сохраняет свою святость во время переходов, и потому хлебы предложения не должны были становиться непригодными? Гемара отвечает: Этот стих не относится к святости Шатра Собрания во время переходов. Напротив, он приходит научить положению Шатра Собрания между знаменами различных колен во время переходов.

Гемара спрашивает: А согласно другому амораю, откуда он выводит положение Шатра Собрания во время переходов? Гемара отвечает: Он выводит это из продолжения стиха: «Стан левитов посреди станов» (Числа 2:17).

Гемара выдвигает возражение из барайты против мнения, что хлеб предложения не становился негодным во время переходов: Во время разборки Скинии, чтобы начать переходы, когда снимают завесы, окружающие двор Скинии, жертвенная пища становится негодной для употребления, так как считается, что она вышла за пределы двора Скинии. И завим и прокажённые высылаются за пределы ограждений своих станов; завим высылаются за пределы левитского стана, а прокажённые — за пределы израильского стана. Что, разве это не относится даже к хлебу предложения, указывая, что он становится негодным во время переходов? Гемара отвечает: Нет, барайта имеет в виду, что большая часть жертвенной пищи становится негодной, кроме хлеба предложения.

Гемара возражает: Как ни посмотри на это, такое объяснение затруднительно. Если выражение: «Тогда Шатер Собрания отправится в путь», понимается буквально, то есть в прямом смысле, и он сохраняет статус Шатра Собрания даже во время переходов, тогда даже другая жертвенная пища не должна становиться негодной во время переходов. Если же «тогда Шатер Собрания отправится в путь» не понимается буквально, и он не имеет статуса Шатра Собрания во время переходов, тогда даже хлебы предложения должны становиться негодными.

Напротив, когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что на самом деле между рабби Йохананом и рабби Йеошуа бен Леви нет спора. Этот Учитель, который сказал, что хлебы предложения не становятся негодными во время переходов, высказал свое постановление относительно хлебов, разложенных на Столе; а тот Учитель, который сказал, что хлебы предложения становятся негодными во время переходов, высказал свое постановление относительно хлебов, снятых со Стола. И эти два амораяне спорят, поскольку каждый говорил о другом случае.

§ В вышеупомянутой барайте говорится, что, когда Скиния разбиралась, жертвенная пища становилась непригодной, поскольку считалось, что она покинула двор Скинии. Абайе сказал: Можно заключить из барайты, что мог быть случай, когда разборка Скинии для начала переходов происходила ночью. Это необходимый вывод, ибо если тебе придет в голову сказать, что не могло быть случая, когда разборка Скинии для начала переходов происходила ночью, когда тогда снимались бы завесы вокруг Скинии ? Если бы их снимали сразу утром, почему жертвенная пища становилась непригодной именно из-за того, что она покинула двор Скинии? Я могу заключить, что она стала непригодной из-за того, что пролежала всю ночь.

Гемара возражает: очевидно, что Скинию можно было разобрать ночью, ибо как написано: «И Господь шел перед ними днем в столпе облачном, чтобы вести их путем, а ночью в столпе огненном, чтобы светить им; дабы они могли идти днем и ночью» (Исход 13:21). Гемара отвечает, что замечание Абайе необходимо, чтобы ты не сказал, что это утверждение, что они шли ночью, относится только к случаю, когда еврейский народ разобрал свой стан и начал путь днем, и тогда они продолжали идти ночью. Но в случае, когда они не разобрали свой стан днем, они не могли разобрать стан и отправиться ночью. Поэтому Абайе учит нас, что они могли выступать даже ночью.

§ Упомянутая барайта учит, что даже когда Скиния была разобрана, завим и прокажённые отсылались за пределы стана, поскольку святость как левитского стана, так и израильского стана оставалась в силе даже тогда, когда Скиния была разобрана. И Гемара приводит противоречие из другой барайты: После того как завеса, окружавшая двор Скинии, была свернута, завим и прокажённым было разрешено войти в ту область, где стояла Скиния. Это указывает на то, что станы не сохраняли свой священный статус после разборки Скинии. Рав Аши сказал: Это не трудно; эта барайта соответствует мнению рабби Элиэзера, а та барайта — мнению мудрецов. Как учат в барайте: