и это практикуется как в случаях приношений, когда они живы, например, повинная жертва прокажённого и ягнята Шавуота, так и в случаях приношений после того, как они были заколоты, например, грудь и бедро. В отличие от этого, возложение рук совершается на живое животное. Дополнительная строгость состоит в том, что возношение совершается как в случае предмета, в котором есть живая душа, то есть животного приношения, так и в случае предмета, в котором нет живой души, например, приношения омера, мучного приношения соты, а также хлебов, сопровождающих благодарственное приношение, и барана назорея, тогда как возложение рук совершается только на живых существ.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Стих говорит относительно возложения рук: «И возложит он руку свою на голову своего приношения» (Левит 3:2). Выражение «своего приношения» служит для включения всех владельцев приношения в обязанность возложения рук, то есть каждый из них должен сделать это.

Необходимо, чтобы стих учил этому, поскольку можно было подумать: Разве нельзя вывести это посредством каль ва-хомера, что только одному партнеру нужно возложить руки на приношение? Рассуждение таково: Если требование возношения, которое было расширено и стало применяться также к животным, уже заколотым, тем не менее было ограничено в отношении приношения, совместно принадлежащего нескольким партнерам, поскольку только один из них совершает возношение от имени всех, то в отношении требования возложения рук, которое не было расширено и не стало применяться также к животным, уже заколотым, разве не логично, что оно было также ограничено в отношении приношения, совместно принадлежащего партнерам, и достаточно, чтобы один партнер возложил руки от имени остальных? Чтобы опровергнуть это рассуждение, стих гласит: «Его приношение», включая каждого из владельцев приношения в требование возложения рук.

Гемара спрашивает: Но можно предложить противоположный вывод и заключить, что требование совершения возношения следует распространить на партнеров, посредством следующего вывода a fortiori: Если требование возложения рук, которое не было распространено также на животных, которые были зарезаны, было распространено в отношении жертвоприношения, совместно принадлежащего партнерам, так что каждый партнер обязан выполнить его сам, то в отношении требования совершения возношения, которое было распространено также на животных, которые были зарезаны, разве не логично, что оно было также распространено в отношении жертвоприношения, совместно принадлежащего партнерам, так что каждый партнер обязан выполнить его сам?

Гемара отвергает это: Этот вывод не может быть правильным, потому что очевидно, что только одному из партнеров нужно совершить возмахивание. Невозможно, чтобы все они совершили его, ибо как это можно сделать? Если сказать: Пусть все партнеры совершают возмахивание вместе, так что каждый кладет свои руки под руки другого, это затруднительно: Будет недопустимая преграда между приношением и руками тех партнеров, которые не держат приношение непосредственно. А если сказать: Пусть один партнер совершит возмахивание, а затем следующий совершит возмахивание, и так далее, это тоже будет недействительно, поскольку Милосердный говорит в Torah, что нужно совершить возмахивание, используя существительное в единственном числе, что указывает на одно возмахивание, а не на множественные возмахивания, которые следует совершать.

§ Мишна утверждает, что возложение рук не совершается на закланную жертву. Гемара задаёт вопрос: Разве нет случая возложения рук, совершаемого на животных, которые уже закланы? Но разве мы не учили в мишне (Тамид 33б): Когда первосвященник хотел принести ежедневную жертву, поскольку это было его правом — быть тем, кто приносит её, когда пожелает, он поднимался по пандусу к вершине жертвенника, и заместитель [сеган] первосвященника также поднимался справа от первосвященника. Если случалось, что первосвященник доходил до середины пандуса и уставал, заместитель поддерживал его за правую руку, чтобы помочь ему, и поднимал его к вершине жертвенника. И первый из группы священников, выбранных для того, чтобы принести части ежедневной жертвы к жертвеннику, протягивал голову и правую заднюю ногу жертвы первосвященнику, который возлагал на них свои руки, а затем бросал эти части на огонь жертвенника.

Затем второй священник протягивал две передние ноги первому священнику, а первый священник передавал их Первосвященнику, который возлагал на них свои руки и затем бросал их в огонь. На этом этапе второй священник удалялся и уходил, так как он больше не был нужен. Первый священник оставался на своем месте, поскольку он все еще был нужен, чтобы представлять остальные части приношения Первосвященнику. И таким образом другие священники, которые были избраны, протягивали остальные все части первому священнику, который представлял их Первосвященнику, а тот затем возлагал на них свои руки и бросал их в огонь.

Мишна заключает: И когда первосвященник хочет, он может лишь возложить свои руки на части жертвы, а затем другие священники бросают эти части на огонь жертвенника.

Эта мишна, по-видимому, демонстрирует случай возложения рук, совершаемого на уже заколотое животное. Для разрешения этой трудности Абайе сказал: В мишне там возложение рук совершается не во исполнение требования делать это над приношением; скорее, это делается лишь из-за высокого достоинства Первосвященника, чтобы его принесение частей приношения было более почётным, чем когда это делают обычные священники.

МИШНА:Два хлеба, которые приносят в праздник Шавуот из нового урожая пшеницы, каждый делается из одной десятой эфы тонкой муки. Их замешивают по одному и выпекают по одному, то есть каждый хлеб кладут в печь отдельно. Хлебы предложения замешивают по одному и выпекают по два, то есть два хлеба кладут в печь одновременно. И пекарь готовил хлебы предложения в форме [defus], когда делал тесто. Когда он вынимает хлебы предложения из печи, он снова кладет хлебы в форму, чтобы их форма не была испорчена.

ГЕМАРА: Мишна учит, что два хлеба замешивают по одному и выпекают по одному. Хлебы предложения также замешивают по одному, но выпекают по два за раз. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Они выводятся из стиха, как учили мудрецы в барайте: В стихе сказано: «И возьми тонкой муки, и испеки из нее двенадцать хлебов; две десятых эфы будет в одном хлебе. И положи их в два ряда, по шесть в ряду, на чистом Столе пред Господом» (Левит 24:5–6). Выражение «две десятых эфы будет в одном хлебе» учит, что хлебы предложения замешивают по одному.

Барайта продолжает: Откуда выводится, что это также является алахой в отношении двух хлебов, то есть что их замешивают по одному? Стих гласит: «Будут», чтобы включить два хлеба. И откуда выводится, что выпечка хлебов предложения производится по два за раз? Стих гласит: «И положишь их [vesamta otam]», множественная форма указывает, что два хлеба следует выпекать вместе. Можно было бы подумать, что два хлеба, приносимые в Шавуот, следует тоже выпекать таким образом. Стих гласит: «Их [otam]», что является выражением исключения, указывающим, что только хлебы предложения выпекаются по два за раз, но не два хлеба, приносимые в Шавуот.

Гемара спрашивает: Разве ты не уже вывел из этого слова: «их», что хлебы предложения должны выпекаться по два хлеба за раз? Гемара отвечает: Если так, то есть если слово «их» учит только тому, что хлебы предложения выпекаются по два за раз, пусть стих скажет: И положишь их [vesamtam], используя сокращённую форму. Чему учит стих, используя более длинную форму «vesamta otam»? Из стиха можно выучить две вещи: и то, что хлебы предложения следует выпекать по два за раз, и то, что это требование не относится к двум хлебам, приносимым на Shavuot.

§ Мишна учит, что хлеб предложения помещали в форму, и по этому поводу мудрецы учили в барайте: В стихе сказано: «И положишь их» (Левит 24:6), что означает положить их в форму. Есть три формы, которые используются в Храме при приготовлении хлебов. Сначала пекарь кладет хлеб предложения в форму, пока это еще тесто. И во-вторых, была особая форма для хлеба предложения в печи, в которой хлебы выпекались. И когда он вынимает [rodah] хлеб предложения из печи, он кладет его в третью форму, чтобы его вид не был испорчен. Гемара спрашивает: Но зачем нужна третья форма? Пусть он вернет хлеб предложения в первую форму, в которой тесто было замешано. Гемара отвечает: После того как тесто выпекается, оно поднимается и уже не помещается в первую форму.

§ Было сказано: как готовят хлебы предложения, то есть какой формы?