Сколько вина используется для возлияний овцы? И я разрешил этот вопрос из того, что сказано в мишне (Шекалим 14b): Обычно вино для возлияний брали из запасов Храма. Приносящий жертву платил храмовому казначею за требуемое количество вина, а затем казначей давал ему жетон как расписку с указанием того, за что было уплачено. Затем человек шел к чиновнику, назначенному над храмовыми запасами, чтобы получить вино, за которое он заплатил. Если на жетоне было слово: Козленок, его можно было использовать для получения вина для возлияний овец, будь они большими или малыми, самцами или самками, кроме баранов. Очевидно, что для возлияний овец требуется то же количество, что и для возлияний ягнят.

МИШНА: Для всех общественных приношений нет заповеди возложения рук на голову приношения, кроме быка, который приносится для искупления за общинное нарушение какой-либо одной из заповедей, совершённое вследствие ошибочного постановления Синедриона, когда судьи Синедриона обязаны возложить руки на его голову (см. Левит 4:13–21); и козла отпущения, приносимого в Йом-Кипур, на которого первосвященник возлагает руки (см. Левит, глава 16). Рабби Шимон говорит: Также в случае козла, который приносится для искупления общинного совершения идолопоклонства, произошедшего вследствие ошибочного постановления Синедриона, судьи Синедриона обязаны возложить руки на его голову (см. Числа 15:22–26).

Все приношения отдельного человека требуют возложения рук, кроме приношения первенца, животной десятины, и пасхального приношения.

Заповедь возложения рук исполняется владельцем приношения. Мишна добавляет: И если владелец умер, тогда наследник считается владельцем приношения, и поэтому он возлагает свои руки на приношение и приносит сопутствующие возлияния. И, кроме того, он может заменить его несвященным животным. Хотя совершать акт замены запрещено, если владелец приношения делает это, его попытка оказывается успешной в той мере, что несвященное животное тем самым освящается, хотя первоначальное приношение также остается священным.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Для всех общественных приношений нет заповеди возложения рук, кроме быка, который приходит искупить за общинное нарушение какой-либо одной из заповедей, и козлов, которые приходят искупить за общинное нарушение запрета идолопоклонства; таково мнение рабби Шимона. Рабби Йехуда говорит: Нет заповеди возложения рук в отношении козлов, которые приходят искупить за идолопоклонство. Но если такова галаха, какое приношение мне принести вместо них? Козел отпущения.

Гемара прерывает цитату из барайты вопросом: почему рабби Йеѓуда ищет дополнительный случай? Разве невозможно не добавить дополнительный случай? Равина сказал: Изучено как традиция, что есть два случая, в которых возложение рук требуется для общественных приношений.

Барайта продолжает: Рабби Шимон сказал Рабби Йехуде: Как ты можешь включать козла отпущения в число двух случаев, требующих возложения рук? Разве не такова галаха, что возложение рук может совершаться только владельцем приношения, то есть тем, кто получит искупление через жертвоприношение этого приношения? А что касается этого приношения, козла отпущения, то именно Аарон, первосвященник, или кто-либо из его сыновей, служащий первосвященником, возлагает на него руки, и тем не менее не он получает через него искупление. Рабби Йехуда сказал ему: Что касается этого приношения тоже, эта галаха соблюдается, потому что Аарон и его сыновья считаются владельцами, так как они тоже получают через него искупление вместе с остальной общиной.

Гемара разъясняет этот спор. Рабби Ирмея сказал: И рабби Шимон и рабби Йеуда, которые расходятся во мнении относительно того, достигает ли первосвященник искупления посредством козла отпущения, каждый из них следует своей обычной линии рассуждения.

Это как учат в барайте: В конце отрывка, излагающего храмовое служение Йом-Киппура, стих говорит: «Он совершит искупление за святилище святыни, и за Шатер Собрания, и за жертвенник совершит искупление; и за священников, и за весь народ совершит искупление» (Левит 16:33). «Он совершит искупление за святилище святыни»; это относится к внутреннейшему святилищу, то есть к Святому Святых. «И за Шатер Собрания»; это относится к Святилищу. «И жертвенник”; это понимается в соответствии с его простым смыслом. «Совершит искупление»; это относится к дворам Храма. «И за священников”; это понимается в соответствии с его простым смыслом. «И за весь народ”; это израильтяне. «Совершит искупление»; это относится к левитам.

Все они приравниваются в отношении того факта, что все они искупаются посредством одного искупления, то есть что они искупаются козлом отпущения за все прегрешения, кроме осквернения Храма или его жертвенной пищи. Это мнение раби Йеѓуды.

Барайта продолжает: Рабби Шимон говорит: Подобно тому как кровь козла, чье окропление кровью совершается внутри Святилища, искупает израильтян за их осквернение Храма или его жертвенной пищи, так и кровь быка первосвященника, окропление кровью которого также совершается внутри Святилища, искупает священников за их осквернение Храма или его жертвенной пищи. И подобно тому как исповедь, совершаемая над козлом отпущения, искупает израильтян за другие прегрешения, так и исповедь, совершаемая над быком, искупает священников за другие прегрешения. Из барайты очевидно, что только согласно мнению рабби Йехуды козел отпущения искупает как израильтян, так и священников, и, следовательно, первосвященник может считаться владельцем в отношении заповеди возложения рук.

Гемара анализирует мнение рабби Шимона: И согласно рабби Шимону, можно спросить: Разве не были и израильтяне, и священники безусловно приравнены в стихе в Ваикра? В каком смысле они приравнены в стихе? Гемара объясняет: Да, согласно его мнению, они приравнены в том, что все они подлежат искуплению в Йом-Кипур, но каждая из групп достигает искупления своим собственным способом. Священники достигают искупления через быка, приносимого первосвященником, и его исповедь, тогда как израильтяне и левиты достигают искупления через исповедь над козлом отпущения.

Гемара подводит итог: Согласно мнению рабби Йеѓуды, за осквернение Храма или его жертвенной пищи сыны Израиля получают искупление через принесение крови козла, чья кровь вносится внутрь Святилища, а священники получают искупление через принесение крови быка Аарона, то есть первосвященника. И за другие прегрешения как эти сыны Израиля, так и те священники получают искупление через исповедание, совершаемое над козлом отпущения. Но согласно рабби Шимону, и за другие прегрешения тоже священники получают искупление через исповедание, совершаемое над быком первосвященника.

Это понимание их спора именно подобно тому, что преподается в мишне (Shevuot 2b): израильтяне, священники и помазанный священник, то есть первосвященник, получают искупление от козла отпущения в равной мере. Каково различие между израильтянами, священниками и помазанным священником? Оно лишь в том, что бык первосвященника, которого он приносит в Йом-Киппур, искупает священников за их осквернение Храма или его жертвенной пищи, тогда как израильтяне получают искупление за вызванное ими осквернение через козлов, приносимых в жертву в Йом-Киппур; это мнение рабби Йехуды.

И рабби Шимон говорит: Что касается осквернения Храма или его жертвенной пищи, подобно тому как кровь козла, чье кропление кровью совершается внутри Святилища, искупает Израиль, так и кровь быка первосвященника, кропление кровью которого также совершается внутри Святилища, искупает священников. А за все остальные прегрешения, подобно тому как исповедание, совершаемое над козлом отпущения, искупает Израиль, так и исповедание, совершаемое над быком, искупает священников.

§ Мишна учит, что рабби Йехуда и рабби Шимон расходятся во мнении относительно того, требуют ли козлы, приносимые за общинное нарушение запрета идолопоклонства, обряда возложения рук. По этому поводу мудрецы учили в барайте: Стих говорит о быке, который приходит искупить общинное нарушение одной из заповедей: «И старейшины общины возложат руки свои на голову быка пред Господом» (Левит 4:15). Стих уточняет, что это требование относится к быку, чтобы указать, что в отношении жертв, приносимых за общинные прегрешения, только бык требует возложения рук, но козлы, приносимые за идолопоклонство, не требуют возложения рук; это мнение рабби Йехуды.

Рабби Шимон говорит: Оба приношения требуют возложения рук. Стих уточняет это требование в отношении быка, потому что только он требует, чтобы возложение рук совершалось старейшинами Сангедрина, но козлы, приносимые за идолопоклонство, не требуют, чтобы возложение рук совершалось старейшинами, а Аароном, то есть первосвященником.

И Гемара приводит противоречие из другой барайты: Что касается козла отпущения Йом-Киппура, в стихе сказано: «И Аарон возложит обе руки свои на голову живого козла и исповедует над ним все беззакония сынов Израиля, и все преступления их, все грехи их» (Левит 16:21). Акцент на «живом козле» указывает, что в отношении общественных козлиных жертв только живой козёл, то есть козёл отпущения, требует возложения рук, но козлы, приносимые за идолопоклонство, не требуют возложения рук; это мнение рабби Йеуды. Рабби Шимон говорит: Оба приношения требуют возложения рук. Стих уточняет это требование в отношении живого козла, чтобы научить, что он требует, чтобы возложение рук совершалось Аароном, то есть первосвященником,