Если кто-то обязался поставить тонкую муку по трисеа за села, и её рыночная цена снизилась так, что составила четыресеа за села, он должен поставить тонкую муку по четыресеа за села. Причина этой галахи в том, что храмовая казна оказывается в выигрыше. В последнем случае торговец в итоге предоставляет Храму большее количество муки, чем предполагалось изначально. Следовательно, у Храма оказывается больше муки, чем требуется. Дополнительное количество называется излишними возлияниями, и оно продаётся, чтобы приобрести дополнительные приношения.

Гемара комментирует: Преподается в барайте в соответствии с мнением рабби Хии бар Йосефа, и преподается в другой барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана.

Гемара разъясняет: Преподается в барайтев соответствии с мнением рабби Хии бар Йосефа: Что делали с этими излишками из мерных сосудов? Их собирают, и если есть другое приношение, которое нужно принести в тот день, священники приносят эту жидкость вместе с ним как часть его возлияний. А если в тот день нет другого приношения, и вместо этого излишки оставались на ночь, не будучи принесены, они становятся непригодными из-за того, что были оставлены на ночь. А если излишки не были принесены с другим приношением и не стали непригодными из-за того, что были оставлены на ночь, их продают, а выручка от их продажи используется для покупки животных, чтобы дополнить приношения жертвенника. И эти дополнительные приношения, какую форму они принимают? Это всесожжения; их мясо полностью сжигается на жертвеннике Богу, а шкуры отдаются священникам.

Учат в барайтев соответствии с мнением рабби Йоханана: В случае того, кто принимает на себя обязательство поставлять тонкую муку по четыре сеа за села, и её рыночная цена составляла три сеа за села, он обязан исполнить своё обязательство и поставлять тонкую муку по четыре сеа за села. Если кто-то обязался поставлять тонкую муку по три сеа за села, и её рыночная цена снизилась так, что стала четыре сеа за села, он должен поставлять тонкую муку по четыре сеа за села. Причина этой галахи в том, что храмовая казна в выигрыше. И именно к этому последнему случаю мы обращались, когда изучали в мишне: Излишки возлияний продавались, а выручка использовалась для приобретения дополнительных жертвоприношений для жертвенника.

МИШНА:Все приношения, будь то общественные или личные, требуют возлияний, то есть хлебного приношения и винного возлияния, кроме приношения первенца, приношения животной десятины, пасхального приношения, приношения за грех и повинного приношения, с которыми возлияния не приносятся. Но исключение из этого исключения состоит в том, что приношение за грех прокаженного и его повинное приношение требуют возлияний.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте, что каждое из постановлений мишны выводится из стихов, устанавливающих требование сопровождать животные жертвоприношения возлияниями. Тора говорит: «И принесёте огненную жертву Господу, всесожжение или жертву, во исполнение ясно произнесённого обета, или как добровольный дар, или в ваши праздники, чтобы создать благоухание, приятное Господу, из крупного скота или из мелкого скота. И приносящий своё приношение Господу принесёт хлебное приношение: десятую часть эфы тонкой муки, смешанной с четвертью гина масла; и вина для возлияния — четверть гина — приносите при всесожжении или при жертве, для одного ягнёнка» (Числа 15:2–5). Затем Тора продолжает подробно излагать количества муки, масла и вина для барана и быка.

Стих гласит: «И принесёте огненное приношение Господу». Соответственно, можно было бы подумать, что любое приношение, возносимое на жертвенник как огненное приношение, требует, чтобы вместе с ним приносились возлияния, даже хлебное приношение. Затем стих гласит: «Всесожжение», что учит: требование возлияний относится только к всесожжениям животных, но не к хлебным приношениям. Если так, откуда выводится, что мирная жертва требует возлияний? Стих гласит: «Жертва». Откуда выводится, что благодарственная жертва требует возлияний? Стих гласит: «Или жертва». Лишнее слово «или» служит для включения благодарственных жертв.

Можно было бы подумать, что я должен включить даже приношение первенца, приношение десятины скота, пасхальное приношение, приношение за грех и повинное приношение. Чтобы опровергнуть это, стих гласит: «Во исполнение ясно произнесенного обета или как дар». Это учит, что приношение, которое приносится во исполнение обета или как дар, требует возлияний, тогда как каждое из этих приношений, которые не приносятся во исполнение обета или как дар, а только как обязательные приношения, не требуют возлияний.

Барайта продолжает: Итак, выведено, что следует исключить их из требования возлияний, поскольку они обязательны. Возможно, тогда я исключу также обязательные приношения, которые приходят по причине паломнического праздника, которые приносятся в паломнический праздник, и что это? Всесожжения явления в Храме и праздничные мирные жертвы, оба из которых приносятся в три паломнических праздника. Чтобы опровергнуть это, стих гласит: «Или в ваши праздники», что указывает, что любое приношение, которое приходит в ваши праздники, даже если оно обязательно, требует возлияний.

Итак, выведено, что следует включить даже эти праздничные приношения, несмотря на то, что они обязательны. Возможно, тогда я включу также козлиные жертвы за грех, приносимые как часть дополнительных приношений в праздники, поскольку они приходят как обязательные приношения в паломнический праздник. Чтобы опровергнуть это, стих утверждает в продолжении того отрывка: «И когда ты принесешь молодого быка» во всесожжение (Числа 15:8), и далее излагает требование приносить с ним возлияния.

Теперь требование приносить возлияния с молодым быком уже было включено в общее требование приносить возлияния с любым огненным приношением, как сказано в начале того отрывка; и почему же, тогда, это было выделено и упомянуто особо? Это для того, чтобы приравнять к нему все остальные приношения, уча, что требование возлияний относится только к приношениям, подобным молодому быку: Подобно тому как молодой бык отличается тем, что он может приноситься в исполнение обета или как добровольное приношение, так и любое приношение, которое приносится в исполнение обета или как добровольное приношение, требует возлияний.

Барайта продолжает: Стихи в начале отрывка гласят: «Чтобы создать благоухание, приятное Господу, из крупного или мелкого скота». Что означает это, когда стих говорит так? Поскольку в предыдущем стихе сказано: «Всесожжение», я мог бы заключить, что все виды всесожжений требуют возлияний, и даже птица, приносимая как всесожжение, включена. Поэтому стих говорит: «Из крупного или мелкого скота», что ограничивает это требование приношениями животных, таких как овцы или крупный скот, но не птичьими приношениями; это мнение рабби Йошии.

Рабби Йонатан говорит: Этот стих излишен, поскольку в стихе сказано: «жертва», а птичье приношение не называется жертвой. Если так, то каков смысл того, что в стихе сказано: «Из крупного скота или из мелкого скота»? Поскольку сказано относительно всесожжения: «Когда человек из вас приносит Господу приношение из скота: из крупного скота и из мелкого скота, приносите ваше приношение» (Левит 1:2), можно было бы подумать, что тот, кто дает обет, говоря: Это лежит на мне — принести всесожжение, не уточняя, какое именно животное он принесет, обязан принести животных из обоих этих двух видов, то есть из крупного и мелкого скота. Чтобы исключить это, в стихе сказано: «Из крупного скота или из мелкого скота», разделяя два вида словом «или» и тем самым указывая, что если он хотел принести один из них, он может принести только один, а если он хотел принести два, он может принести два. На этом барайта завершается.

Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Йонатана, зачем мне нужен отдельный стих, чтобы учить, что тот, кто дал обет принести всесожжение, не обязан приносить оба вида? Разве не сам рабби Йонатан сказал экзегетический принцип, что всякий раз, когда Torah упоминает две детали вместе в отношении галахи, предполагается, что галаха исполняется даже тогда, когда реализована только одна из деталей, если только стих не уточняет, что требуются обе детали, написав слово: Вместе, в стихе? Соответственно, когда стих говорит: «Из крупного скота или из мелкого скота», имеется в виду, что достаточно любого одного, и не должно быть необходимости в отдельном стихе, чтобы учить этому.

Гемара отвечает: Несмотря на его принцип, потребовался отдельный стих, чтобы научить этому, так как можно было подумать и сказать: