и, следовательно, пусть отверстие лампад будет сделано из золота любого качества, не обязательно из чистого золота. Поэтому барайтаучит нас, что даже отверстие лампад должно быть сделано из чистого золота.

§ Мишна учит: Половина лога масла использовалась для отмеривания масла для благодарственной жертвы. Благодарственная жертва сопровождалась четырьмя различными видами хлебов; три вида были пресными, а один — квасным, как сказано в стихе: «Если он приносит её в благодарственную жертву, то пусть принесёт вместе с благодарственной жертвой: пресные хлебы, смешанные с маслом; и пресные лепёшки, помазанные маслом; и заварную тонкую муку, хлебы, смешанные с маслом. С хлебами квасными пусть принесёт своё приношение, с жертвой своих мирных жертв в благодарность» (Левит 7:12–13).

Учат в барайте: Рабби Акива говорит: Почему стих должен говорить: «с маслом», «с маслом», повторяя это дважды; почему первого раза было недостаточно? Потому что, если бы выражение «с маслом» было сказано только один раз, я бы сказал, что в отношении требуемого количества масла хлебные приношения, сопровождающие благодарственные жертвы, подобны всем другим хлебным приношениям в том, что для них требуется один лог масла. Теперь, когда стих написал «с маслом», «с маслом», это представляет собой одно усиление, следующее за другим усилением, и принцип состоит в том, что одно усиление, следующее за другим усилением, служит только для ограничения объема галахи. Соответственно, в данном случае стих ограничил количество масла, используемого в трех видах пресных хлебных приношений, до половины лога для всех них вместе.

Гемара прерывает цитату из барайты, чтобы спросить: Это случай усиления, следующего за другим усилением? На первый взгляд, здесь есть только одно усиление, поскольку, согласно барайте, первое упоминание выражения «с маслом» необходимо, чтобы научить основному требованию, что мучные приношения благодарственной жертвы требуют масла, как и другие мучные приношения. Как же тогда это можно считать усилением?

Скорее, высказывание рабби Акивы следует исправить так: Если бы выражение «с маслом» вообще не было написано, я все равно сказал бы, что хлебные приношения благодарственной жертвы подобны всем другим хлебным приношениям в том, что для них требуется один лог масла. Теперь же, когда стих написал «с маслом», «с маслом», это представляет собой одно усиление после другого усиления, и принцип состоит в том, что одно усиление после другого усиления служит только для ограничения объема галахи. Соответственно, в данном случае стих ограничил количество масла, используемого в трех видах пресных хлебных приношений, до половины лога на все три вместе.

Гемара возвращается к цитате из барайты: После того как установлено, что мучные приношения требуют лишь половину лога масла, можно было бы подумать, что эту половину лога следует поровну разделить между тремя видами пресных мучных приношений, то есть одну шестую лога для хлебов, одну шестую для лепёшек, и одну шестую для ошпаренных хлебов. Когда стих говорит: «С маслом» в отношении ошпаренных хлебов, это, по-видимому, излишне, поскольку нет необходимости, чтобы стих указывал на требование использовать часть половины лога масла, так как это требование уже установлено. Следовательно, это должно служить для увеличения количества масла, используемого для ошпаренного хлеба по сравнению с двумя другими видами. Каким образом? Приносят половину лога масла и делят её поровну на две части. Половину этого снова делят и используют как для десяти обычных хлебов, так и для десяти лепёшек, а другая половина этого целиком используется для десяти ошпаренных хлебов.

Рабби Элазар бен Азарья сказал Рабби Акиве: Акива, даже если бы ты стал умножатьгалахотвесь день из выражений «с маслом», «с маслом», я не стал бы тебя слушать и принимать твои доводы. Напротив, галаха о том, что половина лога масла требуется для благодарственной жертвы, и также галаха о том, что четверть лога масла требуется для хлебов назира, и галаха о том, что женщина, у которой бывает кровяное выделение в течение одиннадцати дней, которые находятся между одним семидневным периодом менструации и следующим периодом менструации, является зава, каждая из них — это галаха, переданная Моисею на Синае; они не выводятся из стихов.

§ Мишна утверждает, что сосудом в один лог измеряли масло для всех стандартных мучных приношений. Затем она приводит спор между мудрецами, которые считают, что требуется один лог масла на каждую десятую часть эфы муки, идущей в дело, и рабби Элиэзером бен Яаковом, который считает, что каждое мучное приношение, независимо от его размера, требует только один лог масла.

Мудрецы учили в барайте: Что касается бедного прокажённого, который не может позволить себе стандартные приношения, требуемые как часть процесса очищения, и потому должен принести одного ягнёнка в жертву повинности и десятую часть эфы муки в хлебное приношение, написано: «И десятую часть эфы тонкой муки, смешанной с елеем для хлебного приношения, и один лог елея» (Левит 14:21). Стих сопоставляет необходимость лога елея с тем фактом, что приношение состоит из десятой части эфы муки. Соответственно, он учит о том, что каждая десятая часть эфы муки требует один лог елея; это мнение мудрецов.

Рабби Нехемья и рабби Элиэзер говорят: Каждое хлебное приношение, независимо от его размера, и даже хлебное приношение в шестьдесят десятых эфы муки, требует только свой один лог масла, как сказано относительно приношения прокажённого: «И десятую часть эфы тонкой муки, смешанной с маслом, для хлебного приношения, и лог масла.» Сопоставление «хлебного приношения» с «логом масла» учит принципу для всех хлебных приношений: Каждое приношение требует только один лог масла.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Нехемьи и рабби Элиэзера бен Яакова, что они делают с этим стихом: «И десятую часть эфы тонкой муки, смешанной с маслом, для хлебного приношения, и лог масла», который связывает необходимость лога масла с тем фактом, что приношение состоит из десятой части эфы муки? Гемара объясняет: Этот стих нужен для того, чтобы научить самому предмету, как Милосердный говорит: Пусть бедный прокажённый принесёт приношение всего лишь из десятой части эфы муки. Соответственно, его нельзя использовать, чтобы вывести принцип о хлебных приношениях.

Гемара спрашивает: А что касается других, то есть мудрецов, как они отвечают на это утверждение? Они считают, что нет необходимости учить сам предмет, поскольку из того факта, что Милосердный открыл в отношении прокажённого, который не беден, что он должен принести три животных приношения и хлебное приношение в размере трёх десятых эфы как часть процесса его очищения, можно заключить, что здесь, в отношении бедного прокажённого, который приносит только одно приношение, он подобным образом приносит хлебное приношение лишь в размере одной десятой эфы. Соответственно, тот факт, что стих упоминает, что его приношение составляет лишь одну десятую эфы, является излишним и может научить принципу, относящемуся ко всем хлебным приношениям.

Гемара продолжает спрашивать: А что касается других, рабби Неḥемьи и рабби Элиэзера, как бы они ответили на это утверждение? Они считают, что было необходимо, чтобы стих указал размер его хлебного приношения, иначе могло бы прийти тебе в голову сказать, что, поскольку Милосердный пощадил деньги бедного прокажённого, позволив ему принести приношение, доступное в бедности, можно было бы сказать, что Милосердный не требует от него приносить какое-либо хлебное приношение вообще. Гемара спрашивает: А что касается других, мудрецов, как бы они ответили на это? Они утверждают, что мы не находим, чтобы Torah полностью освобождала бедного человека от приношений процесса очищения, а лишь предоставляла менее дорогой способ завершить этот процесс.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, как они объясняют сопоставление в конце этого стиха: «для хлебного приношения и лог масла», из которого рабби Нехемья и рабби Элиэзер выводят принцип, что для каждого хлебного приношения требуется только один лог масла? Гемара объясняет: Мудрецы считают, что это сопоставление учит о том, кто жертвует хлебное приношение, не уточняя его размер, что он не должен приносить меньше количества муки, для которого требуется один лог. И каково это количество? Одна десятая эфы. Гемара спрашивает: А что касается других, рабби Нехемьи и рабби Элиэзера, откуда они выводят эту галаху, если считают, что стих учит этому принципу в отношении всех хлебных приношений? Гемара объясняет: Они считают, что две галахот можно вывести из этого стиха.

§ Мишна перечисляет количества масла и вина, необходимые для хлебных приношений и возлияний, сопровождавших жертвоприношение животного. Шестьлогов, то есть половина гина, для тех, что при быке; и четырелога, то есть одна треть гина, для тех, что при баране; и трилога, то есть одна четверть гина, для тех, что при ягненке. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим эти количества? Мы выводим их из стиха, как сказано: «И возлияния их: половина гина вина для быка, и треть гина для барана, и четверть гина для ягненка» (Числа 28:14).

Гемара разъясняет: Итак, один хин — это двенадцать лог, как сказано: «И оливкового масла — хин» (Исход 30:24), и далее в том же стихе сказано: «Священное масло помазания, это [zeh] будет Мне во все ваши поколения.» Числовое значение [гематрия] слова zeh — двенадцать. После того как установлено, что один хин равен двенадцати лог, можно вычислить, сколько лог содержится в половине, трети и четверти одного хин.

§ Мишна учит: Три с половиной лога масла требовались для Светильника, так как было семь ламп, и половина лога требовалась для каждой лампы. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Они выводятся из стиха, как учили мудрецы в барайте: Стих говорит о Светильнике: «Аарон и сыновья его должны устраивать его с вечера до утра, пред Господом» (Исход 27:21). Это указывает, что ты должен наливать в каждую лампу ее необходимое количество масла, чтобы она продолжала гореть с вечера до утра. Иначе говоря, выражение «с вечера до утра» указывает, что заповедь исполняется в течение всей ночи, и нет у тебя другого служения, которое действительно с вечера до утра, кроме одного только этого. И мудрецы вычислили, что половина лога масла для каждой лампы необходима, чтобы они продолжали гореть с вечера до утра.

Как мудрецы пришли к выводу, что требуется половина лога масла? Есть те, кто говорят, что мудрецы вычислили это путем первоначального использования большого количества масла, большего, чем необходимо для горения всю ночь, а затем уменьшая количество понемногу каждую ночь, пока не увидели, что к концу ночи масла не осталось. И есть те, кто говорят, что они вычислили это путем первоначального использования малого количества масла, а затем увеличивая количество каждую ночь, пока не увидели, что этого количества достаточно, чтобы лампы горели всю ночь.

Гемара разъясняет: тот, кто сказал, что они рассчитывали это путем увеличения количества каждую ночь, считает, что они поступали так в соответствии с принципом, что Тора пощадила деньги еврейского народа, и потому мудрецы стремились свести к минимуму финансовые затраты своих опытов. А тот, кто сказал, что они рассчитывали это путем уменьшения количества каждую ночь, считает, что в Храме действия человека не должны быть продиктованы заботой о финансовых расходах, ибо в месте богатства нет бедности.

МИШНА: Многие животные приношения приносятся вместе с хлебным приношением и винным возлиянием. Эти добавления в совокупности называются возлияниями. Можно смешивать возлияния быков с возлияниями баранов; хлебные приношения можно смешивать, поскольку у них одинаковое соотношение муки и масла, то есть два лога масла на каждую десятую часть эфы муки. Точно так же можно смешивать возлияния ягнят с возлияниями других ягнят, поскольку хлебные приношения имеют одинаковое соотношение: три лога масла на каждую десятую часть эфы муки. И можно смешивать возлияния от приношения частного лица с возлияниями от общественного приношения.