Можно возразить, что обряд совершается вне Храма и потому не требует служебного сосуда. А если вы предположите, что он предназначался для отмеривания масла для хлебов назорея, можно возразить, что хлебы назорея освящаются посредством заклания овна, которого он приносит, и нет необходимости, чтобы масло было освящено посредством служебного сосуда.

Рабби Хийя сказал Рабби Йехуде ха-Наси: Освящение мерного сосуда в четверть лога было необходимо, поскольку им отмеряли масло для приношения лепёшек на сковороде первосвященника, так как четверть лога масла используется для каждой и каждой лепёшки. В похвалу за то, что он разрешил его затруднение, Рабби Йехуда ха-Наси прочитал стих о Рабби Хийе, который прибыл из Вавилонии, чтобы присоединиться к Рабби Йехуде ха-Наси в Земле Израиля: "Человек Моего совета из далёкой страны" (Исаия 46:11).

§ Мишна учит: Для какой цели служил мерный сосуд в пол-лога? Он использовался для отмеривания пол-лога воды для соты и пол-лога масла для благодарственной жертвы. Гемара рассказывает: Рабби Йеѓуда ѓа-Наси сидел на учении и задал трудный вопрос: Для какой цели был помазан мерный сосуд в пол-лога елеем помазания, тем самым освящая его как служебный сосуд? Если вы скажете, что это было необходимо для отмеривания воды, используемой в обряде соты, можно возразить: Разве эта вода не священна настолько, что необходимо освятить её? Разве не написано: «И возьмёт священник святую воду в глиняный сосуд» (Числа 5:17)? А если вы скажете, что это было для отмеривания масла для хлебов благодарственной жертвы, можно возразить, что хлебы благодарственной жертвы освящаются закланием самой благодарственной жертвы, и потому нет необходимости, чтобы масло было освящено посредством служебного сосуда.

Рабби Шимон, сын Рабби Йеуды ха-Наси, сказал своему отцу: Освящение мерного сосуда в половину лога было необходимо, поскольку с его помощью распределяли половину лога масла на каждый светильник Меноры. Рабби Йеуда ха-Наси сказал своему сыну с похвалой: Светильник Израиля! Воистину, таково было его назначение.

§ Относительно ламп Меноры Гемара сообщает, что рабби Йоханан говорит, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Если есть лампа, чье пламя погасло в течение ночи, масло в лампе считается с точки зрения галахи пеплом, и фитиль считается пеплом, и ими больше нельзя пользоваться. Как должен священник поступить? Он удаляет пепел, то есть масло и фитиль, из лампы, и кладет новое масло и новый фитиль в нее и зажигает ее.

Рав Зерика сидел и изучал эту галаху, и поднял вопрос: Когда священник наливает масло в лампу, наполняет ли он её тем же количеством масла, которое использовалось изначально, то есть половиной лога, или он просто наполняет её таким количеством, которого ей теперь не хватает, чтобы восполнить удалённое масло?

Рабби Ирмея сказал: Очевидно, что он наполняет его тем же количеством масла, которое было использовано изначально, поскольку, если он стал бы наполнять количеством, равным тому, чего ему теперь не хватает, возникла бы трудность: Откуда мы знаем, сколько масла ему не хватает? И если вы скажете, что священник вычисляет это с помощью мерного сосуда, можно возразить, что в таком случае было бы не только семь мерных сосудов для жидкостей; скорее, должно было бы быть гораздо больше мерных сосудов самых разных объёмов.

В похвалу за разрешение своей трудности рабби Зерика прочитал стих о рабби Ирмее: «И в величии твоем преуспевай, воссядь ради истины, кротости и правды» (Псалмы 45:5).

Аморайское постановление также было высказано в соответствии с объяснением рава Йирмеи: Рабби Аббаху говорит, что рабби Йоханан говорит, а некоторые говорят, что рабби Абба говорит, что рабби Ханина говорит, что рабби Йехуда ха-Наси говорит: Если есть светильник, чьё пламя погасло ночью, масло в светильнике считается пеплом, и фитиль считается пеплом, и ими больше нельзя пользоваться. Как должен священник поступить? Он удаляет пепел, то есть масло и фитиль, из светильника, и наливает в него масло в том же количестве, которое было использовано изначально, с новым фитилём, и зажигает его.

§ Рав Хуна, сын Рава Йеуды, говорит, что Рав Шешет говорит: Каждый светильник меноры в Храме был подвижным, так как ветви, державшие его, были тонкими и гибкими. Поэтому их можно было наклонять, чтобы высыпать из светильников пепел, оставшееся масло или фитили. Основанием для его мнения служит стих: «И сделай менору из чистого золота; чеканной работы должна быть сделана менора, её основание и её ствол; её чашечки, её яблоки и её цветы должны быть из неё… из таланта чистого золота должна быть сделана она» (Исход 25:31, 39).

Гемара объясняет, что Рав Шешет считает, что когда написано, что Светильник должен быть сделан из одного таланта золота, и что он должен быть выкован в своей форме, это сказано в отношении как каркаса Светильника, так и каждой из его ламп, то есть все они должны быть изготовлены вместе из одного куска золота, выкованного в нужную форму. Следовательно, лампы должны были быть подвижными, потому что поскольку необходимо удалять пепел из ламп, если бы каждая лампа не была подвижной, было бы невозможно удалять пепел.

Гемара выдвигает возражение против мнения Рава Шешета на основании барайты: Как священник поступал, когда удалял пепел из ламп? Он снимал лампы с Меноры и помещал их в Шатер Собрания, то есть в Святилище, и очищал их губкой [bisfog], чтобы удалить оставшееся масло. А затем он наливал в них свежее масло и зажигал их. Очевидно, лампы и каркас Меноры были отдельными частями.

Гемара объясняет, что по этому вопросу существует спор между таннаями, и Рав Шешет излагает своё мнение в соответствии с мнением того танная, как сказано в барайте: Мудрецы говорят, что при удалении пепла священник не сдвигал лампу с её места; напротив, он удалял пепел, пока лампа всё ещё была прикреплена к раме.

Гемара выдвигает затруднение: Но из того факта, что барайта утверждает, что священник не передвигал лампу с её места, следует, что если бы кто-то захотел передвинуть её, он мог бы передвинуть её с её места. Следовательно, по-видимому, лампы были независимыми частями. Гемара объясняет: Скорее, следует исправить барайту, чтобы она гласила: лампа не двигалась со своего места, поскольку лампы не были независимыми съёмными частями, а были изготовлены вместе с каркасом из одного куска золота.

Гемара спрашивает: Чьё же мнение выражено мудрецами в барайте? Это мнение рабби Элазара, как учат в другой барайте: Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: Был своего рода золотой лист [tas] для каждого светильника, который помещали сверху на него и который служил крышкой для светильника. Пластина была прикреплена к одной стороне светильника, к его верхней части, а фитиль выходил с другой стороны, из устья светильника. Когда священник приходил, чтобы удалить пепел из светильника, он сначала подталкивал вверх часть пластины у устья светильника, тем самым открывая его содержимое. Затем светильник наклоняли, и его содержимое высыпалось. И когда он приходил, чтобы поместить свежее масло и фитиль в светильник, он помещал новый фитиль в его устье, а затем нажимал вниз на пластину у верхней части светильника, тем самым закрывая его; затем он выпрямлял его и наливал масло через отверстие в середине пластины.

Гемара комментирует: И вопрос о том, были ли лампы отдельными съемными частями или нет, является предметом спора между следующими таннаями, как сказано в барайте: И каркас Меноры, и ее лампы изготавливаются вместе из одного таланта золота. Но ее щипцы и ее совки, которые были орудиями для удаления пепла, не были сделаны из этого же таланта золота. Рабби Нехемья говорит: Только каркас Меноры изготавливается из таланта золота, но ее лампы, ее щипцы и ее совки не изготавливаются из этого же таланта; скорее, они формируются отдельно. Затем лампы помещают на каркас, но их все еще можно снять с него.

Гемара спрашивает: В отношении чего эти танаи спорят? Гемара объясняет: Они спорят относительно толкования этого стиха, как учат в барайте: Из стиха: «Из таланта чистого золота пусть будет сделана она со всеми этими сосудами» (Исход 25:39), мы узнали о каркасе Светильника, что он изготавливается из золотого таланта. Откуда выводится, что следует включить его лампы, чтобы они тоже были сделаны вместе с каркасом из того же таланта? Стих говорит: «Пусть будет сделана со всеми этими сосудами». Это указывает, что не только каркас, но и дополнительные части должны быть сделаны из того же таланта. Если так, можно было бы подумать, что я должен включить даже его щипцы и его совки. Чтобы исключить это, стих говорит: «Она пусть будет сделана». Дополнительное слово «она» учит, что только каркас и лампы должны быть сделаны из золотого таланта. Это мнение рабби Нехемьи.

Гемара прерывает цитату из барайты и отмечает, что утверждение рабби Нехемьи в этой барайте, в котором он заявляет, что светильники были изготовлены из таланта вместе с каркасом, затруднительно, поскольку ему противоречит утверждение рабби Нехемьи в другой барайте, где он утверждает, что светильники были отдельными частями. Гемара объясняет: Есть два танная, и они расходятся относительно мнения рабби Нехемьи.

Гемара возвращается к цитированию барайты: Рабби Йеѓошуа бен Корха говорит: Только каркас Меноры был изготовлен из таланта золота, но её щипцы, её совки и её лампы не были изготовлены из этого таланта. Тогда как мне понимать смысл стиха: «Из таланта чистого золота она должна быть сделана со всеми этими принадлежностями”? Это учит лишь тому, что все принадлежности, связанные с Менорой, были сделаны из золота, хотя они и не были изготовлены из того же золотого таланта, из которого были сделаны Менора и её лампы.

Гемара задает вопрос о необходимости толкования барайты: Но требование, чтобы сосуды были сделаны из золота, прямо записано в стихе: «И сделай семь светильников его, и они будут зажигать его светильники, и он будет освещать перед собой. И щипцы его, и совки его — из чистого золота» (Исход 25:37–38); зачем же тогда барайте выводить это из выражения «со всеми этими сосудами»? Гемара объясняет: Это толкование барайты необходимо только для того, чтобы научить, что то же самое относится к устью светильников, где лежат фитили. Иначе можно было бы подумать, что, поскольку устье светильников чернеет и повреждается горящим фитилем, следует применить принцип, что Torah пощадила деньги еврейского народа,