Если так, то какой сосуд подходящего размера мне принести вместо него, чтобы довести число до семи сосудов? Скорее, там был дополнительный мерный сосуд в полтора лог в Храме, которым отмеряли масло, использовавшееся для приношения лепёшки на сковороде первосвященника; полтора лог использовали утром и полтора лог днём.

Мудрецы сказали раби Шимону: нет необходимости в особом сосуде для полутора лог приношения Первосвященника, поскольку там был сосуд объемом в половину лога, в Храме, и можно вычислить требуемые полтора лога, используя сосуд в половину лога три раза.

Рабби Шимон сказал им: Но даже согласно вашему утверждению, не следует делать сосуд объёмом в половину лога или в один лог, поскольку там был сосуд объёмом в четверть лога, и можно вычислить любое требуемое количество путём многократного использования сосуда объёмом в четверть лога. Скорее, таков был принцип в отношении мерных сосудов в Храме: Мерный сосуд, который использовался для измерения этого количества, не использовался для измерения другого количества.

Барайта завершается мнением, которое также приводится в мишне: Рабби Элазар, сын Рабби Цадока, говорит: На сосуде, вмещавшем один хин, были отметки, указывавшие соответствующие количества, необходимые для быка, барана и ягненка.

Гемара анализирует барайту. Какая разница есть между мнениями рабби Меира и рабби Йеуды? Оба перечисляют одни и те же семь сосудов, но в разном порядке. Рабби Йоханан сказал: Практическая разница между ними касается того, освящают ли сосуды перелив [beirutzei] из мерных сосудов, то есть жидкость, которая стекает по внешним стенкам сосуда, когда его наполняют сверх вместимости.

Согласно тому, кто сказал, что сосуды следует перечислять в порядке возрастания размера, то есть рабби Йеуда, он считает, что перелив мерных сосудов освящён. Его рассуждение таково: Когда Моше было велено изготовить эти сосуды, Милосердный сначала дал Моше мерный сосуд в четверть гина и сказал ему: Этим сосудом рассчитай различные необходимые количества и изготовь сосуды соответственно. Так, например, чтобы рассчитать половину гина, Моше дважды наполнял сосуд в четверть гина, каждый раз переливая его в больший сосуд. Когда переливают из малого сосуда в больший, перелив тоже попадает в больший, и потому он включается в расчёт. Очевидно, что перелив также освящён.

Согласно тому, кто сказал, что сосуды следует перечислять в порядке убывания размера, то есть рабби Меир, он считает, что перелив из мерных сосудов не освящается. Его рассуждение таково: Когда Моисею было велено изготовить эти сосуды для Храма, Милосердный сначала дал Моисею мерный сосуд в один хин и сказал ему: С помощью этого сосуда рассчитай различные необходимые количества и изготовь сосуды соответственно. Так, например, чтобы рассчитать половину хина, Моисей наполнил сосуд в один хин и поровну разделил его на два сосуда. Затем, чтобы рассчитать четверть хина, он поровну разделил жидкость в одном из этих сосудов еще на два сосуда. Когда переливают из большого сосуда в меньший, перелив на внешних стенках большого сосуда не попадает в меньший сосуд, а падает на землю. Поэтому перелив исключается из расчета. Соответственно, нет оснований говорить, что перелив освящается.

Абайе сказал: Все, и рабби Йехуда, и рабби Меир, согласны, что в отношении перелива из мерных сосудов можно сказать, что они освящены, и можно сказать, что они не освящены, то есть их спор не связан с этим вопросом. Но здесь они спорят о значении термина «полный» в стихе: «И приношение его: одно серебряное блюдо, вес его сто тридцать шекелей, одна серебряная чаша в семьдесят шекелей, по шекелю Святилища; оба полны тонкой муки, смешанной с елеем, для хлебного приношения» (Числа 7:13).

Тот, кто сказал, что сосуды следует перечислять в порядке убывания размера, то есть рабби Меир, считает, что термин «полный» указывает на то, что размер каждого сосуда должен быть точным, то есть что он должен вмещать не меньше и не больше предписанного количества. Если вычислять различные размеры, сначала наполнив сосуд наибольшего размера, один hin, а затем осторожно разделив его содержимое между двумя меньшими сосудами и так далее, можно получить точные меры. Напротив, если начать с наименьшего размера и использовать его многократно для вычисления больших количеств, то каждый раз при переливании включается перелив меньшего сосуда, и поэтому вычисленные количества оказываются немного больше предписанных.

А тот, кто сказал, что сосуды следует перечислять в порядке возрастания размера, то есть рабби Йехуда, полагает, что смысл термина «полный» состоит в том, что размер каждого сосуда не должен вмещать меньше предписанного количества, но если он вмещает больше, это всё равно называется полным. Соответственно, различные количества можно вычислять, начиная с наименьшего сосуда.

В мишне и барайте, приведённых выше, Учитель сказал, что, в отличие от мнения мудрецов, рабби Шимон говорит: Не было сосуда там, в Храме, который вмещал бы один хин, ибо для какой цели мог бы служить сосуд объёмом в один хин? Такой объём жидкости никогда не использовался в приношении. Гемара комментирует: рабби Шимон хорошо возражает мудрецам, то есть это разумное возражение. И что бы мудрецы сказали? Почему существует мерный сосуд в один хин? Гемара отвечает: Это был сосуд в один хин, который Моисей сделал в пустыне для измерения масла помазания, которым были помазаны Скиния, её сосуды и священники, как написано: «И оливкового масла — хин. И сделай из него святое масло помазания» (Исход 30:24–25).

Гемара разъясняет спор между рабби Шимоном и мудрецами. Один мудрец, рабби Шимон, полагает, что, поскольку не было больше нужды в сосуде объёмом один hin в будущих поколениях, Моисей сделал его только для того времени, а затем он был сокрыт. А другой мудрец, то есть мудрецы, полагает, что, поскольку он был сделан и использовался во времена Моисея, он хранился в Храме, несмотря на то что в нём больше не было нужды.

Учитель сказал в барайте, что после утверждения о том, что не было сосуда объёмом в один хин, рабби Шимон спросил: Если так, какой сосуд такого размера мне принести вместо него, чтобы довести число сосудов до семи? Гемара спрашивает: Разве нельзя просто не включать седьмой сосуд? Что заставляет его перечислять седьмой? Гемара объясняет: Это именно как сказал Равина по поводу другого вопроса: Изучено как традиция, что есть два случая, в которых возложение рук на голову приношения требуется для общественных приношений. И здесь тоже следует сказать, что изучено как традиция, что в Храме было семь мерных сосудов для жидкостей.

Мишна учит: Рабби Элазар, сын рабби Цадока, говорит: не было необходимости иметь отдельные сосуды для мучных приношений и возлияний для каждого вида животного. Напротив, на сосуде, вмещавшем один хин, были отметки, указывавшие меры для различных приношений. Гемара спрашивает: Но разве нет у рабби Элиэзера, сына рабби Цадока, традиции, что было семь мерных сосудов? Гемара признаёт: У него нет этой традиции. А если хочешь, скажи вместо этого, что эта традиция у него есть, но он понимает, что что имеется в виду под семью мерными сосудами? Это означает, что должны существовать семь установленных способов измерения, но не то, что обязательно должно быть семь разных сосудов.

МИШНА:Для чего служил мерный сосуд в четвертьлога? Его использовали, чтобы отмерять четвертьлога воды для очищения прокажённого, и четвертьлога масла для лепёшек и хлебов, которые назир приносит в день окончания своего срока назирейства.

Какому назначению служил мерный сосуд на пол-лога? Его использовали, чтобы отмерять пол-лога воды для обряда сота и пол-лога масла для трёх видов лепёшек из мацы, сопровождавших благодарственную жертву.

И с помощью сосуда в лог, отмеряли масло для всех обычных хлебных приношений.

Каждая десятая часть эфы муки требует одного лога масла. Соответственно, даже если приносят хлебное приношение из шестидесяти десятых эфы муки, к нему добавляют шестьдесят логов масла. Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Каждое хлебное приношение, независимо от его объема, даже хлебное приношение из шестидесяти десятых эфы муки, требует только свой один лог масла, как сказано относительно приношения, которое приносит бедный прокаженный в день своего очищения: «И десятую часть эфы тонкой муки, смешанной с маслом, для хлебного приношения, и лог масла» (Левит 14:21). Сопоставление «хлебного приношения» с «логом масла» учит принципу для всех хлебных приношений: Каждое приношение требует только один лог масла.

Мишна перечисляет количества масла и вина, которые требовались для хлебных приношений и возлияний, сопровождавших жертвоприношение животного. Шестьлог, то есть половина хина, для тех, что относились к быку; и четырелог, то есть одна треть хина, для тех, что относились к барану; и трилог, то есть одна четверть хина, для тех, что относились к ягненку.

Кроме того, требовалось три с половинойлога масла для Светильника, так как было семь ламп, и пол-лога требовалось для каждой лампы.

ГЕМАРА:Рабби Йехуда а-Наси сидел в доме учения и задал трудный вопрос: Для какой цели был сосуд меры в четверть лога помазан маслом помазания, тем самым освятив его как служебный сосуд? Если вы скажете, что это было необходимо, чтобы отмерять воду, используемую для очищения прокаженного,