То, что вмещало десятую часть эфы, когда было выровнено, было сосудом, которым отмеряли муку для приношения лепёшки на сковороде Первосвященника, а затем эту муку делили на две равные части.

А мудрецы не согласны с рабби Меиром и говорят: Там был только один мерный сосуд, вмещавший одну десятую эфы там в Храме, как сказано: «И одна десятая на каждого ягненка» (Числа 29:4). Но если так, то каков смысл того, что стих говорит: «Одна десятая, одна десятая, на каждого ягненка» (Числа 28:29)? Рабби Меир выводил из повторения слов «одна десятая», что было два мерных сосуда, вмещавших одну десятую эфы. Как мудрецы толкуют это? Они считают, что это служит для включения еще одного мерного сосуда для сухих веществ, такого, который вмещает половину одной десятой эфы.

Процитировав барайту, Гемара обсуждает каждое мнение: Что же касается рабби Меира, откуда он выводит, что существовал мерный сосуд, вмещавший половину одной десятой эфы? Он выводит это из лишнего союза «и» в выражении «и одна десятая часть на каждого ягненка». Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, почему они не толкуют это из слова «и»? Они не выводят ничего из «и». Они считают, что добавление этого слова недостаточно значимо, чтобы его толковать.

Гемара спрашивает: А что касается рабби Меира, этот стих: «И по одной десятой на каждого ягненка», из которого мудрецы выводят, что был только один мерный сосуд в одну десятую эфы, что он делает с ним? Гемара отвечает: Этот стих учит, что не следует отмерять муку, используя мерный сосуд такого размера, который вмещает весь требуемый объем муки, то есть ни сосудом, вмещающим три десятых эфы, для хлебного приношения, сопровождающего жертвоприношение быка, ни сосудом, вмещающим две десятых эфы, для хлебного приношения, сопровождающего жертвоприношение барана. Напротив, муку для них отмеряют, используя мерный сосуд в одну десятую эфы несколько раз.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, откуда они выводят эту галаху? Гемара объясняет: Они выводят это из точки над ним. В тексте Torah точка стоит над выражением «одна десятая». Это так, как учится в барайте: Рабби Йосей говорит: Почему буква вав в середине выражения «одна десятая [исарон]» отмечена точкой в первый раз, когда выражение «одна десятая» появляется в стихе, касающемся первого праздничного дня праздника Суккот? Там стих гласит: «И одна десятая, одна десятая, на каждого ягненка из четырнадцати ягнят» (Числа 29:15). Это учит тому, что не следует отмерять муку сосудом такого размера, который вмещает весь требуемый объем, то есть ни сосудом, вмещающим три десятых эфы для хлебного приношения быка, ни сосудом, вмещающим две десятых эфы для хлебного приношения барана. А что касается Рабби Меира, что он выводит из этой точки? Он ничего не выводит из точки над ним. Он считает, что эта точка недостаточно значима, чтобы служить предметом толкования.

§ Мишна учит: Для какой цели служил мерный сосуд в половину десятой части эфы ? Это был сосуд, которым отмеряли муку для мучного приношения первосвященника, приготовленного на сковороде. Каждый день требовалась десятая часть эфы; он приносил половину утром, а другую половину после полудня. Из мишны следует, что каждая половина десятой части отмерялась отдельно.

Мишна указывает, что сосуд в полдесятой части эфы использовался для измерения. И Гемара приводит противоречие этому из мишны (50б): Двенадцать хлебов из мацы, испечённых из десятой части эфы муки, приношения на сковороде первосвященника не приносились из дома первосвященника половинами. Напротив, первосвященник приносит из своего дома полную десятую часть эфы муки (см. Левит 6:13) и делит её пополам, и приносит половину утром и половину после полудня. Из этой мишны очевидно, что десятая часть эфы сначала отмеряется целиком и лишь затем делится.

Чтобы разрешить противоречие, Рав Шешет сказал: Каков смысл слов: Используется для измерения, чему эта мишна здесь учит? Это означает лишь то, что первосвященник делил десятую часть эфы на две равные части с помощью меры в полдесятой, но количество изначально измерялось целиком, как утверждает мишна на 50b.

§ В свете мнения рабби Меира о том, что существовали два сосуда для измерения одной десятой эфы, один, вмещавший свою меру в ровном виде, и другой — в с верхом, Рами бар Хама поставил дилемму перед Равом Хисдой: Что касается мерного сосуда для половины десятой эфы, согласно мнению рабби Меира, был ли это сосуд, вмещавший свою меру с верхом, или это был сосуд, вмещавший свою меру в ровном виде?

Прежде чем привести ответ Рава Хисды, Гемара приводит мнемоническое обозначение, намекающее на три дилеммы, которые она сразу же представит: Половина; приношение лепёшки на сковороде; Стол. Это намекает на половину одной десятой эфы; на приношение лепёшки на сковороде Первосвященника; и на Стол хлебов предложения.

Рав Хисда сказал Рами бар Хаме: Но почему ты спрашиваешь именно относительно мнения рабби Меира? Этот вопрос можно поставить и согласно мнению мудрецов. Рами бар Хама ответил: Согласно мнению мудрецов, сомнение возникло бы относительно мерного сосуда в одну десятую эфы самого по себе, при вопросе, был ли это сосуд, сохранявший свою меру, когда он был с горкой, или был это сосуд, сохранявший свою меру, когда он был ровным. Сомнение, которое я поднял, касалось сосуда в половину десятой части, что относится именно к мнению рабби Меира, поскольку он считает, что существовали мерные сосуды в одну десятую эфы как с горкой, так и ровные.

В ответ на сомнение Рами бар Ḥамы Рав Ḥисда сказал ему: Из мнения рабби Меира относительно сосуда в одну десятую эфы мы можем вывести, что рабби Меир считает относительно сосуда в половину десятой эфы; и из этого мнения рабби Меира мы можем вывести, что мудрецы считают относительно обоих сосудов.

Рав Хисда разъясняет: Из того, что рабби Меир сказал, что сосуд для одной десятой эфы, использовавшийся для мучного приношения первосвященника на сковороде, вмещал свою меру, когда был выровнен, можно заключить, что сосуд для половины десятой также был таким, что вмещал свою меру, когда был выровнен. Разумно предположить, что, поскольку оба сосуда использовались для одного и того же приношения, они должны были быть одного типа. И из того, что рабби Меир считает, что сосуды, использовавшиеся для мучного приношения первосвященника на сковороде, вмещали свои меры, когда были выровнены, можно заключить, что также согласно мудрецам, которые считают, что оба сосуда использовались для мучного приношения первосвященника на сковороде, оба они вмещали свои меры, когда были выровнены.

Рами бар Хама поставил другую дилемму перед Равом Хисдой: Что касается теста для приношения жареной лепешки Первосвященника, чем его делили на хлебы приношения, шесть утром и шесть после полудня? Деление производилось рукой или с помощью мерного сосуда? Рав Хисда сказал ему: Очевидно, что его делили рукой, ибо если предположить, что это делалось мерным сосудом, разве стали бы вносить весы [turtanei] во двор Храма для этой цели?

Рами бар Хама отвечает: И пусть он принесет весы во двор. Рав Хисда объясняет: Поскольку в предостережении Бога еврейскому народу действие взвешивания хлеба написано как часть проклятия: «Когда Я сокрушу ваш посох хлеба, десять женщин будут печь ваш хлеб в одной печи и будут отдавать ваш хлеб по весу; и будете есть, и не насытитесь» (Левит 26:26), поскольку взвешивание хлеба обычно совершается только во время голода, поэтому это неподобающее поведение — взвешивать тесто в Храме.

Рами бар Хама поставил ещё одну дилемму перед Равом Хисдой: Что касается стола для хлебов предложения, какова галахаотносительно того, освящает ли он горсти, взятые из мучных приношений или ладана, которые не были освящены помещением в служебный сосуд, как следовало бы, а вместо этого были помещены на верхнюю часть стола, между рядами хлебов предложения? Гемара разъясняет дилемму: Следует ли сказать, что из того факта, что стол освящает хлебы предложения, помещённые на него, следует, что он также освящает горсти, помещённые на него? Или, быть может, стол освящает только то, что пригодно для него, то есть хлебы, но не освящает то, что не пригодно для него, например горсти.

Рав Хисда сказал ему: Стол не освящает эти горсти. Рами бар Хама возразил: Разве это так? Но разве рабби Йоханан не говорил: хлебы предложения были длиннее длины Стола. Соответственно, необходимо было загибать края хлебов, чтобы они полностью лежали на самом Столе и не выступали за его края. Сколько с каждой стороны нужно было загибать, является предметом таннаитского спора о длине Стола (см. 96a). Согласно мнению того, кто говорит, что загибают по два с половиной тефаха с каждой стороны хлебов, получается, что Стол освящает на пятнадцать тефахов над собой, так как с каждой стороны Стола было по шесть хлебов, каждый высотой в два с половиной тефаха. И согласно мнению того, кто говорит, что загибают по два тефаха с каждой стороны хлебов, получается, что Стол освящает на двенадцать тефахов над собой. Рабби Йоханан утверждал, что Стол освящает то, что помещено над ним, независимо от того, пригодно ли это для Стола или нет.

Рав Хисда сказал ему: Когда я сказал, что Стол не освящает горсти, я имел в виду, что он не освящает их до такой степени, чтобы их можно было принести в жертву на жертвеннике. Но он, безусловно, освящает их до такой степени, что они становятся непригодными из-за тех же видов непригодности, которые применяются к горстям, освященным помещением в служебный сосуд, например, если они были оставлены на ночь или соприкоснулись с ритуально нечистым человеком, который окунался в тот день.

МИШНА:В Храме было семь мерных сосудов для жидкостей. Был сосуд объемом один хин, то есть двенадцать логов. Три сосуда использовались для измерения масла и вина для хлебных приношений и возлияний, сопровождавших жертвоприношение животного. Для быка был сосуд объемом в половину хина, то есть шесть логов; и для барана был сосуд объемом в одну треть хина, то есть четыре лога; и для ягненка был сосуд объемом в одну четверть хина, то есть три лога.

Кроме того, был сосуд, вмещавший один лог, чтобы отмерять масло для всех обычных хлебных приношений; и другой, вмещавший половину лога, для отмеривания воды, используемой в обряде женщины, которую муж подозревает в неверности [сота], а также масла для хлебов, сопровождающих благодарственную жертву (см. 88a); и ещё один, вмещавший четверть лога, для отмеривания воды, используемой при очищении прокажённого, а также масла для лепёшек и хлебов, которые назорей приносит в день окончания срока своего назорейства.

Рабби Элиэзер, сын Рабби Цадока, говорит: Не было необходимости иметь несколько сосудов разных размеров; напротив, на сосуде, вмещавшем один хин, были деления [shenatot], указывавшие, что досюда — количество, необходимое для быка, и досюда — количество, необходимое для барана, и досюда — количество, необходимое для ягненка.

Рабби Шимон говорит: Не было сосуда там в Храме, который вмещал бы один хин, ибо для какой цели мог бы служить сосуд в один хин? Такой объём жидкости никогда не использовался в приношении. Напротив, там был дополнительный мерный сосуд в полтора лог, в Храме, который доводил число сосудов до семи, которым отмеряли масло, использовавшееся для мучного приношения на сковороде первосвященника; полтора лог использовались утром и полтора лог днём.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: В Храме было семь мерных сосудов для жидкостей. Перечисленные в порядке возрастания размера, они вмещали: Одну четверть лога; половину лога; один лог; одну четверть гина; одну треть гина; половину гина; и один гин. Это мнение рабби Йеуды. Рабби Меир говорит, что были эти семь сосудов, но он перечисляет их в порядке убывания: Один гин; половина гина; одна треть гина; одна четверть гина; один лог; половина лога; и одна четверть лога. Рабби Шимон говорит: Не было там сосуда в Храме, который вмещал бы один гин, ибо для какой цели мог служить сосуд в один гин? Такой объем жидкости никогда не использовался в приношении.