ГЕМАРА: Гемара спрашивает: как мишна может утверждать, что второй сорт первого сбора и первый сорт второго сбора имеют одинаковое качество? Но разве ты не сказал, что первый сорт каждого сбора пригоден для зажигания Меноры, а остальные пригодны только для использования в мучных приношениях? Тогда получается, что первый сорт любого сбора на самом деле превосходит второй сорт других сборов. Чтобы разрешить это, Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Что имеет в виду мишна, когда утверждает, что они имеют одинаковое качество? Это означает, что они равны в отношении мучных приношений, и нет причины предпочесть одно другому.

§ Мишна учит: Также в отношении всех хлебных приношений было логично, что для них требуется очищенное оливковое масло. Чтобы опровергнуть это предположение, стих говорит: «Чистое выбитое оливковое масло для освещения» (Левит 24:2). Мудрецы учили в барайте относительно стиха, приведенного в мишне: Слово «очищенное» означает не что иное, как чистое масло, которое само вытекает из оливок без какого-либо давления. Рабби Йехуда говорит, что слово «выбитое» означает не что иное, как оливки, растолченные в ступе, но не жерновом.

Можно было бы подумать, что очищенное, толчёное масло непригодно для хлебных приношений, поскольку стих указывает, что это масло предназначено для освещения. Чтобы опровергнуть это предположение, стих говорит о хлебном приношении, приносимом вместе с ежедневной жертвой: «И десятую часть эфы тонкой муки, смешанной с четвертью гина толчёного масла» (Исход 29:40). Это указывает на то, что толчёное масло пригодно для использования в хлебных приношениях. Если так, то что означает, когда стих говорит, что очищенное толчёное масло — «для освещения»? Скорее, Torah требует использовать очищенное толчёное масло только для Меноры, из-за экономии [haḥisakhon] средств, поскольку масло высшего качества очень дорого.

Гемара спрашивает: Какова причина быть бережливым? Рабби Элазар говорит: Смысл в том, что Тора пощадила деньги еврейского народа и не потребовала использовать для хлебных приношений масло самого высокого качества.

§ Гемара обсуждает Светильник и другие аспекты Храма. В стихе сказано: «Повели сынам Израиля, и пусть они возьмут для тебя чистое выбитое оливковое масло» для освещения, чтобы зажигать лампы постоянно» (Левит 24:2). Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит: Бог говорит еврейскому народу, что масло должно быть взято «для тебя», чтобы указать, что это для их пользы, а не для Моей пользы, ибо Мне не нужен его свет.

Подобным образом, в отношении Стола для хлебов предложения, расположенного на севере Святилища, и Светильника, расположенного на юге Святилища, рабби Зерика говорит, что рабби Элазар говорит: Бог сказал еврейскому народу: Мне не нужен Стол для еды, и Мне не нужен Светильник для его света. В подтверждение этого Светильник не был поставлен рядом со Столом, как делает тот, кто накрывает стол с едой, чтобы есть там.

Что касается Храма, построенного царём Соломоном, в стихе сказано: «И сделал он для Дома окна узкие и широкие» (I Царств 6:4). Мудрецы учили в барайте: Обычно окна делают расширяющимися внутрь, чтобы свет снаружи рассеивался по всей комнате. Для Храма Бог сказал: Сделайте окна узкими внутри и широкими снаружи, ибо Я не нуждаюсь в его свете. Напротив, свет Храма должен излучаться наружу.

Бог повелел Аарону зажечь Светильник: «Вне завесы свидетельства в Шатре Собрания» (Левит 24:3). Разделяющая завеса здесь названа: завесой свидетельства, чтобы указать, что свет Светильника является свидетельством для всего человечества, что Божественное Присутствие пребывает среди еврейского народа.

И если ты усомнишься в этом и скажешь: Каково это свидетельство; быть может, Светильник зажигают для освещения? На это Бог ответил бы: Разве Мне нужен его свет? Но разве не так, что в течение всех сорока лет, когда еврейский народ шел по пустыне Синая, пока не вошел в Эрец-Исраэль, они шли исключительно Его светом, то есть светом огненного столпа, который вел их ночью. Если Бог дает свет другим, то, конечно, Сам Он в нем не нуждается. Напротив, очевидно, что свет Светильника служит свидетельством всему человечеству, что Божественное Присутствие пребывает среди еврейского народа.

Что дает это свидетельство? Рава говорит: Свидетельство дается самой западной лампой Меноры, в которую наливали количество масла, равное тому, что наливали в другие лампы, и, тем не менее, она продолжала гореть дольше любой из остальных ламп. Она горела так долго, что каждый вечер от нее священник зажигал Менору, то есть сначала он зажигал именно эту, самую западную лампу, а на следующее утро ею он завершал подготовку ламп к зажиганию следующим вечером, потому что она оставалась горящей дольше любой из остальных ламп. Это постоянное чудо было свидетельством непрерывного присутствия Бога среди Его народа.

МИШНА:Откуда приносили вино для возлияний? Кедухим и Аттулин — основные источники вина. Второстепенными по отношению к ним являются Бейт Рима и Бейт Лаван, расположенные в горах, и деревня Сигна, расположенная в долине. Все области были пригодны как источники вина; но именно отсюда, то есть из вышеупомянутых мест, приносили вино.

Не следует приносить возлияния из вина, которое происходит с удобренного виноградника, или с орошаемого виноградника, или с виноградника, в котором было посеяно зерно между лозами. Но если всё же принесли возлияние из такого вина, оно действительно. Не следует приносить возлияния из сладкого вина, сделанного из высушенного на солнце винограда [hilyasteyon], но если всё же принесли возлияние из такого вина, оно действительно. Не следует приносить вино, выдержанное один год; таково мнение Rabbi Йехуды га-Наси, но мудрецы считают его действительным. Не следует приносить возлияния из сладкого вина, ни из вина, произведённого из копчёного винограда, ни возлияния из варёного вина, и если всё же принесли возлияние из такого вина, оно недействительно. И не следует приносить вино, произведённое из винограда, подвешенного на кольях или деревьях; напротив, его приносят из винограда на высоте стопы, то есть лежащего на земле, который считается виноградом высшего качества, и из обрабатываемых виноградников, то есть там, где под лозами мотыжат дважды в год.

И при приготовлении вина для возлияний не следует собирать вино в большие бочки, так как это приводит к порче вина; напротив, его следует помещать в небольшие бочонки. И не наполняют бочонок до самого края; напротив, оставляют немного пустого места, чтобы его аромат собирался там и распространялся при открытии крышки.

Не следует приносить возлияния из вина, которое находится у горлышка бочки, из-за