English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בָּרַיְיתָא קָתָנֵי ״שׁוֹנֶה״.
Только барайта учит, что он пашет, а затем повторяет вспашку. Тогда получается, что мишна и барайта выражают разные мнения, и, возможно, согласно мишне, во второй год вообще не нужно пахать.
הָא לָא קַשְׁיָא, כָּאן בַּעֲבוּדָה, כָּאן בְּשֶׁאֵינָהּ עֲבוּדָה.
Гемара отвергает это предположение: Это не трудно; возможно, что мишна и барайта не расходятся во мнениях, и здесь, мишна, которая не требует пахать во второй раз, говорит об обработанном поле, тогда как там, барайтаговорит о необработанном поле, и поэтому требует, чтобы поле вспахали во второй раз.
מַאי הָוֵי עֲלַהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: נָר חֶצְיָהּ וְזוֹרֵעַ חֶצְיָהּ, נָר חֶצְיָהּ וְזוֹרֵעַ חֶצְיָהּ.
Гемара заключает: Какой галахический вывод был сделан по поводу этого вопроса? Приди и услышь решение из того, что преподается в барайте: В первый год пашут всё поле в течение первой половины года, а затем он засевает половину поля, оставляя другую половину под паром. Во второй год снова пашут всё поле в течение первой половины года, а затем он засевает ту половину поля, которая была оставлена под паром в предыдущем году. Из этой барайты очевидно, что и во второй год поле пашут перед посевом.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין מְבִיאִין אֶת הָעוֹמֶר אֶלָּא מִן הַשָּׂדוֹת הַמּוּדְרָמוֹת שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, שֶׁבָּהֶן חַמָּה זוֹרַחַת, וּמֵהֶן חַמָּה שׁוֹקַעַת.
§ Рабби Йоханан говорит: Омер приносят только с южных полей Эрец-Исраэль, поскольку над этими полями восходит солнце и светит, и на этих полях солнце также заходит. Эти поля получают обильный солнечный свет, и потому дают урожай превосходного качества.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: עוֹמֶר הָיָה בָּא מִבִּקְעַת בֵּית מִקְלָה, כְּבַת שָׁלֹשׁ סְאִין הָיְתָה, וְשָׂדֶה מוּדְרֶמֶת הָיְתָה, וּבָהּ חַמָּה זוֹרַחַת וּמִמֶּנָּה חַמָּה שׁוֹקַעַת. נָיר חֶצְיָהּ וְזוֹרֵעַ חֶצְיָהּ, נָיר חֶצְיָהּ וְזוֹרֵעַ חֶצְיָהּ.
Это также изучается в барайте: Абба Шауль говорит, что омер приносили из зерна, выращенного в долине Бейт-Микле. Поле там было размером около трёх сеа, и это было южное поле, и солнце восходило и светило на него, и солнце заходило от него. В первый год земледелец вспахивал всё поле в первую половину года, и затем засевал половину поля, оставляя другую половину под паром. Во второй год он снова вспахивал всё поле в первую половину года, и затем засевал ту половину поля, которая была оставлена под паром в предыдущем году.
רַב חִלְקִיָּה בַּר טוֹבִי הֲוָה לֵיהּ קַרְנָא דְּאַרְעָא, נָר חֶצְיָהּ וְזָרַע חֶצְיָהּ, נָר חֶצְיָהּ וְזָרַע חֶצְיָהּ, וַעֲבַדָה עַל חַד תְּרֵי, וּמְזַבֵּין לְהוּ לְחִיטֵּי לִסְמִידָא.
Гемара демонстрирует эффективность этого метода: У Рава Хилкии бар Тови был участок земли. Он вспахал поле в течение первой половины года и затем засеял половину его. На следующий год он вспахал поле в течение первой половины года и затем засеял другую половину его. И этот метод оказался настолько эффективным, что его поле дало вдвое больше пшеницы, чем другие поля такого же размера, и она была такого высокого качества, что он продал эту пшеницу для использования в качестве тонкой муки [lismida] для хлебных приношений в Храме.
וְאִם הִתְלִיעָה – פְּסוּלָה. תָּנוּ רַבָּנַן: סוֹלֶת שֶׁהִתְלִיעָה רוּבָּהּ – פְּסוּלָה, וְחִיטִּין שֶׁהִתְלִיעוּ רוּבָּן – פְּסוּלוֹת. בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: בְּרוֹב חִטָּה, אוֹ בְּרוֹב סְאָה? תֵּיקוּ.
§ Мишна учит: И если мука стала червивой, она непригодна для использования в мучном приношении. Мудрецы учили в барайте: Тонкая мука, большая часть которой стала червивой, непригодна. И подобным образом, зерна пшеницы, большая часть которых стала червивой, непригодны, и их нельзя использовать для получения тонкой муки для мучных приношений. Рабби Ирмея спрашивает: Каков смысл этого последнего постановления? Говорит ли оно лишь о том, что если большая часть отдельного зерна пшеницы стала червивой, то произведенная из него мука непригодна, или оно говорит, что когда большая часть сеа зерен стала червивой, вся сеа непригодна? Гемара заключает: этот вопрос остается неразрешенным.
בָּעֵי רָבָא: הִקְדִּישָׁן, מַהוּ שֶׁיִּלְקֶה עֲלֵיהֶן מִשּׁוּם בַּעַל מוּם? כֵּיוָן דְּפָסֵיל – כְּבַעַל מוּם דָּמֵי, אוֹ דִלְמָא אֵין בַּעַל מוּם אֶלָּא בִּבְהֵמָה? תֵּיקוּ.
Рава спрашивает: Если кто-то посвятил зерна червивой пшеницы для использования в хлебном приношении, какова галаха относительно того, подлежит ли он бичеванию за то, что посвятил их из-за запрета посвящать дефектный предмет в качестве приношения? За посвящение животного с пороком в качестве приношения полагается бичевание (см. Temura 6b); относится ли то же самое к посвящению червивой пшеницы? Следует ли сказать, что, поскольку пшеница непригодна, она подобна животному с пороком? Или, возможно, запрет посвящать дефектный предмет относится только к животному. Гемара заключает: дилемма останется неразрешённой.
תְּנַן הָתָם: כׇּל עֵץ שֶׁנִּמְצָא בּוֹ תּוֹלַעַת – פָּסוּל לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ. אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לַח, אֲבָל יָבֵשׁ – גּוֹרְרוֹ וְכָשֵׁר.
§ Мы учили в мишне в другом месте (Middot 2:5) относительно деревянных поленьев, которые сжигают на жертвеннике: священники осматривают их перед использованием, и любое полено, в котором найден червь, непригодно для использования на жертвеннике. В связи с этой мишной Шмуэль говорит: Этому учили в этой галахе только в отношении сырого полена, поскольку поражённый червём участок нельзя удалить. Но если поражённый червём участок найден в сухом полене, священник соскребает поражённое место и удаляет его, и полено пригодно для использования.
בָּעֵי רָבָא: הִקְדִּישׁוֹ, מַהוּ שֶׁיִּלְקֶה עָלָיו מִשּׁוּם בַּעַל מוּם? כֵּיוָן דְּפָסוּל כְּבַעַל מוּם דָּמֵי, אוֹ דִלְמָא אֵין בַּעַל מוּם אֶלָּא בִּבְהֵמָה? תֵּיקוּ.
Рава спрашивает: Если кто-то посвятил источенное червями бревно для использования на жертвеннике, какова галаха относительно того, подлежит ли он бичеванию за то, что посвятил его из-за запрета посвящать дефектный предмет в качестве приношения? Следует ли сказать, что, поскольку бревно непригодно, оно подобно животному с пороком? Или, возможно, запрет посвящать дефектный предмет относится только к животному. Гемара заключает: Этот вопрос остается без разрешения.
מַתְנִי׳ תְּקוֹעַ – אַלְפָּא לַשֶּׁמֶן. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: שְׁנִיָּה לָהּ רֶגֶב בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן. כׇּל הָאֲרָצוֹת הָיוּ כְּשֵׁרוֹת, אֶלָּא מִיכָּן הָיוּ מְבִיאִין.
МИШНА: Оливковые деревья в Текоа являются основным источником масла, используемого в мучных приношениях. Абба Шауль говорит: Вторым после Текоа является Регев на восточном берегу Иордана. Все области были пригодны для того, чтобы приносить из них масло, но именно отсюда его приносили.
אֵין מְבִיאִין לֹא מִבֵּית הַזְּבָלִים, וְלֹא מִבֵּית הַשְּׁלָחִים, וְלֹא מִן מַה שֶּׁנִּזְרַע בֵּינֵיהֶם, וְאִם הֵבִיא – כָּשֵׁר. אֵין מְבִיאִין אַנְפַּקְטָן, וְאִם הֵבִיא – כָּשֵׁר. אֵין מְבִיאִין מִן הַגַּרְגְּרִין שֶׁנִּשְׁרוּ בְּמַיִם, וְלֹא מִן הַכְּבָשִׁים, וְלֹא מִן הַשְּׁלוּקִים, וְאִם הֵבִיא – פָּסוּל.
Нельзя приносить мучное приношение с маслом из оливок, собранных в удобренной оливковой роще, и не из оливок, собранных в орошаемой оливковой роще, и не из оливок, собранных в оливковой роще, где зерно было посеяно между деревьями. Но если всё же принесли мучное приношение с маслом из таких рощ, оно действительно. Нельзя приносить мучное приношение с маслом из незрелых оливок [anpiktan], но если всё же принесли его, оно действительно. Нельзя приносить мучное приношение с маслом из оливок, вымоченных в воде, и не из маринованных оливок, и не из варёных оливок, и даже если всё же принесли его, оно недействительно.
גְּמָ׳ ״וַיִּשְׁלַח יוֹאָב תְּקוֹעָה וַיִּקַּח מִשָּׁם אִשָּׁה חֲכָמָה״, מַאי שְׁנָא תְּקוֹעָה? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִתּוֹךְ שֶׁרְגִילִין בְּשֶׁמֶן זַיִת, חָכְמָה מְצוּיָה בָּהֶן.
ГЕМАРА: Гемара отмечает влияние масла Текоа на живущих там: В стихе сказано: «И послал Йоав в Текоа, и привел оттуда мудрую женщину» (II Самуила 14:2). Чем отличается Текоа, что Йоав решил привести женщину именно оттуда? Рабби Йоханан говорит: Поскольку жители Текоа привыкли использовать оливковое масло, там распространена мудрость.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְטֹבֵל בְּשֶׁמֶן רַגְלוֹ״ – זֶה חֶלְקוֹ שֶׁל אָשֵׁר, שֶׁמּוֹשֵׁךְ שֶׁמֶן כְּמַעְיָן. אָמְרוּ: פַּעַם אַחַת נִצְרְכוּ לָהֶן אַנְשֵׁי לוּדְקִיָּא (בְּשֶׁמֶן) [לְשֶׁמֶן], מִינּוּ לָהֶן פּוּלְמוֹסְטוּס אֶחָד, אָמְרוּ לוֹ: לֵךְ וְהָבֵא לָנוּ שֶׁמֶן בְּמֵאָה רִיבּוֹא.
§ Гемара отвлекается, чтобы обсудить удел колена Ашера, в котором расположен город Текоа: Мудрецы учили в барайте: В своем благословении колену Ашера Моше сказал: «Да будет он угоден своим братьям, и окунет свою ногу в масло» (Второзаконие 33:24). Это относится к уделу Ашера, ибо масло течет там как источник. Гемара рассказывает: Говорили, что однажды жители Лаодикеи нуждались в масле. Они назначили языческого посланника [polmostos] и сказали ему: Иди и принеси нам на один миллион мане масла.
הָלַךְ לִירוּשָׁלַיִם, אָמְרוּ לוֹ: לֵךְ לְצוֹר, הָלַךְ לְצוֹר, אָמְרוּ לוֹ: לֵךְ לְגוּשׁ חָלָב, הָלַךְ לְגוּשׁ חָלָב, אָמְרוּ לוֹ: לֵךְ אֵצֶל פְּלוֹנִי לְשָׂדֶה הַלָּז, וּמְצָאוֹ שֶׁהָיָה עוֹזֵק תַּחַת זֵיתָיו. אָמַר לוֹ: יֵשׁ לְךָ שֶׁמֶן בְּמֵאָה רִיבּוֹא שֶׁאֲנִי צָרִיךְ? אָמַר לוֹ: הַמְתֵּן לִי עַד שֶׁאֲסַיֵּים מְלַאכְתִּי, הִמְתִּין עַד שֶׁסִּיֵּים מְלַאכְתּוֹ.
Он сначала пошел в Иерусалим, чтобы достать масло, но у жителей там не было такого количества масла. Они сказали ему: Иди в Тир, который был торговым городом. Он пошел в Тир, но и у них не было достаточно масла. Они сказали ему: Иди в Гуш-Халав, который находится в уделе Ашера. Он пошел в Гуш-Халав, и они сказали ему: Иди к такому-то, на то поле. Он пошел туда и нашел человека, мотыжившего [ozek] под своими оливковыми деревьями. Посланник сказал тому человеку: Есть ли у тебя один миллион maneh стоимостью масла, которое мне нужно? Тот человек сказал ему: Подожди меня, пока я не закончу свою работу, то есть мотыжение. Посланник ждал, пока человек не закончил свою работу.
לְאַחַר שֶׁסִּיֵּים מְלַאכְתּוֹ, הִפְשִׁיל כֵּלָיו לַאֲחוֹרָיו, וְהָיָה מְסַקֵּל וּבָא בַּדֶּרֶךְ. אָמַר לוֹ: יֵשׁ לְךָ שֶׁמֶן בְּמֵאָה רִיבּוֹא? כִּמְדוּמֶּה אֲנִי שֶׁשְּׂחוֹק שָׂחֲקוּ בִּי הַיְּהוּדִים. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְעִירוֹ, הוֹצִיאָה לוֹ שִׁפְחָתוֹ קוּמְקְמוֹס שֶׁל חַמִּין, וְרָחַץ בּוֹ יָדָיו וְרַגְלָיו. הוֹצִיאָה לוֹ סֵפֶל שֶׁל זָהָב מְלֵיאָה שֶׁמֶן, וְטָבַל בּוֹ יָדָיו וְרַגְלָיו, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״וְטוֹבֵל בַּשֶּׁמֶן רַגְלוֹ״.
После того как он закончил свою работу, человек закинул свои орудия на плечи за спину, как это обычно делали бедные работники, и пошел дальше, убирая камни из своего сада по мере того как шел по тропе. Увидев такое поведение, указывавшее на то, что этот человек всего лишь работник, посланник усомнился, действительно ли тот способен предоставить ему масло. Он сказал человеку: Неужели ты и вправду имеешь один миллион мане масла, которое мне нужно? Мне кажется, что евреи из Гуш-Халава просто насмехаются надо мной, посылая меня сюда. Когда он пришел в свой город, служанка этого человека вынесла ему кувшин [kumkemos] горячей воды, и он омыл свои руки и ноги. Затем она вынесла ему золотой таз, наполненный маслом, в который он погрузил свои руки и ноги, во исполнение того, что сказано о колене Ашера: «И окунет в масло ногу свою» (Второзаконие 33:24).
לְאַחַר שֶׁאָכְלוּ וְשָׁתוּ, מָדַד לוֹ שֶׁמֶן בְּמֵאָה רִיבּוֹא. אָמַר לוֹ: כְּלוּם אַתָּה צָרִיךְ לְיוֹתֵר? אָמַר לוֹ: הֵן, אֶלָּא שֶׁאֵין לִי דָּמִים. אָמַר לוֹ: אִם אַתָּה רוֹצֶה לִיקַּח – קַח, וַאֲנִי אֵלֵךְ עִמְּךָ וְאֶטּוֹל דָּמָיו. מָדַד לוֹ שֶׁמֶן בִּשְׁמוֹנָה עָשָׂר רִיבּוֹא. אָמְרוּ: לֹא הִנִּיחַ אוֹתוֹ הָאִישׁ לֹא סוּס וְלֹא פֶּרֶד וְלֹא גָּמָל וְלֹא חֲמוֹר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא שְׂכָרוֹ.
После того как они поели и попили, человек отмерил для посланника один миллионмане стоимостью масла. Человек сказал ему: Ты уверен, что тебе не нужно больше масла? Посланник сказал ему: Да, мне нужно больше, но у меня нет денег на это. Человек сказал ему: Если ты хочешь взять еще масла, возьми его, и я пойду с тобой обратно в Лаодикею и получу там деньги за дополнительное масло. Посланник согласился, и человек отмерил дополнительно 180 000мане стоимостью масла. Об этом случае люди говорили: У посланника был такой огромный груз масла, что он не оставил ни лошади, ни мула, ни верблюда, ни осла во всей Эрец-Исраэль, которого бы он не нанял, чтобы помочь перевезти масло обратно в Лаодикею.
כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְעִירוֹ, יָצְאוּ אַנְשֵׁי עִירוֹ לְקַלְּסוֹ. אָמַר לָהֶם: לֹא לִי קַלְּסוּנִי, אֶלָּא לָזֶה שֶׁבָּא עִמִּי, שֶׁמָּדַד לִי שֶׁמֶן בְּמֵאָה רִיבּוֹא, וַהֲרֵי נוֹשֶׁה בִּי בִּשְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה רִיבּוֹא, לְקַיֵּים מַה שֶּׁנֶּאֱמַר: ״יֵשׁ מִתְעַשֵּׁר וְאֵין כֹּל מִתְרוֹשֵׁשׁ וְהוֹן רָב״.
Когда посланник наконец достиг своего города, жители его города вышли восхвалять его [lekaleso] за то, что он совершил это великое деяние. Посланник сказал им: Не восхваляйте меня. Лучше восхваляйте этого человека, который пришел со мной, ибо именно он отмерил для меня один миллионmaneh масла и предоставил мне долг на 180 000maneh масла. Этот случай произошел во исполнение того, что сказано: «Иной выдает себя за богатого, а ничего не имеет; иной выдает себя за бедного, а у него великое богатство» (Притчи 13:7).
אֵין מְבִיאִין לֹא מִבֵּית הַזְּבָלִים, וְהָתַנְיָא: אֵין מְבִיאִין אַנְפַּקְטָן,
§ Мишна учит: Нельзя приносить хлебное приношение, содержащее масло из оливок из удобренной оливковой рощи. Далее мишна говорит, что нельзя приносить хлебное приношение с маслом из незрелых оливок, и, согласно одной версии текста мишны, добавляет, что даже если такое хлебное приношение было принесено, оно недействительно. Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте: Нельзя приносить хлебное приношение, содержащее масло из незрелых оливок,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria