Примирив все кажущиеся противоречия между двумя барайтами согласно мнению Рейш Лакиша, Гемара спрашивает: Но согласно рабби Йоханану, который считает, что худшие плоды не могут быть освящены как первинки, первая барайта затруднительна, поскольку в ней говорится, что худшие плоды могут быть освящены.

Гемара отвечает: Приведенные выше барайты противоречат мнению рабби Йоханана. Но по этому вопросу есть спор между танаим, как учат в барайте: Что касается плодов, которые выросли на крыше, или которые выросли в развалинах, владелец приносит их и произносит сопровождающий отрывок. Что касается плодов, которые выросли в цветочном горшке, или которые выросли на корабле, владелец не приносит их вообще. Рабби Йоханан придерживается той барайты.

§ Мишна утверждает: И все хлебные приношения приносятся только из лучшего урожая. Одно из мест, которое мишна упоминает как имеющее продукцию высокого качества, — это Афорайим. Превосходное качество его продукции было настолько хорошо известно, что Афорайим использовался как пример в разговорных афоризмах. При первой встрече Моисея и Аарона с фараоном Аарон бросил свой посох на землю, и тот превратился в змея. Затем чародеи фараона повторили это с помощью своих заклинаний, но затем были приведены в замешательство, когда посох Аарона поглотил все их посохи (см. Torah, Исход 7:10–12). Гемара передает состоявшийся разговор: два главных чародея фараона, Йохана и Мамре, сказали Моисею: Неужели ты везешь солому в Афарайим? Заниматься колдовством в Египте, мировом лидере в магии, — это как везти солому в Афарайим, богатый лучшим зерном. Моисей сказал им: Это как говорят люди: В город, богатый травами, вези травы. Если хочешь, чтобы люди оценили твой товар, привези его туда, где с ним знакомы.

МИШНА: Даже при выборе зерна для мучных приношений из мест, упомянутых в предыдущей мишне, нельзя приносить в качестве мучного приношения зерно с удобренного поля, ни с орошаемого поля, ни с поля с деревьями, поскольку такие поля не дают зерна наилучшего качества. Но если кто-то принес мучное приношение из зерна с таких полей, оно пригодно.

Как получают зерно наилучшего качества? Он пашет поле в течение первого года, но не засевает его, а на второй год он засевает его за семьдесят дней до Песаха, и таким образом оно дает зерно, которое обеспечит обилие тонкой, высококачественной муки.

Как храмовый казначей проверяет муку, чтобы определить, достаточно ли она высокого качества? Казначей опускает руку в муку. Если, когда он вынимает руку, мучная пыль покрывает её, мука непригодна, пока её не просеют через мелкое сито, так чтобы не осталось пыли.

И если мука стала червивой, она непригодна для использования в хлебном приношении.

ГЕМАРА: В мишне сказано: Как получают зерно наилучшего качества? Он пашет поле в первый год, а во второй год засевает его. Гемара разъясняет, что следует делать во второй год: Перед мудрецами была поставлена дилемма: Что танна имеет в виду? Говорит ли он, что он пашет поле в первый год, а во второй год он пашет его и засевает? Или, возможно, он говорит, что он пашет поле в первый год, а во второй год он засевает его без вспашки.

Гемара предлагает: Приди и услышь решение, как учат в барайте: Рабби Йосей говорит: Также относительно зерна, выросшего в Керазаиме и Кефар Ахиме, если бы только эти места были близко к Иерусалиму, приносили бы ячмень оттуда для омера. Ибо галаха такова, что омер приносят только с южных полей и тех, которые были вспаханы для этой цели, поскольку на таких полях солнце восходит и светит, и над этими полями солнце также заходит. Иными словами, эти поля получают много солнечного света, поэтому дают урожай превосходного качества. Керазаим и Кефар Ахим были такими полями, но находились слишком далеко от Иерусалима, чтобы их ячмень использовали для приношения омера.

Барайта продолжает: Как получают зерно наилучшего качества? Он пашет поле в первый год, а во второй год он пашет его один раз, а затем повторяет вспашку во второй раз, и сеет его за семьдесят дней до Песаха. Это делается так для того, чтобы посев был произведен близко к тому времени, когда сила солнца достигает своего пика, и тем самым давал высококачественный урожай, в котором длина стебля составляет ладонь, а сам колос — две ладони.

И затем человек жнет зерно и собирает его в кучу, и затем он молотит зерно и веет его, и затем он отбирает несъедобную примесь от съедобного зерна, и затем он мелет зерно и просеивает его и приносит полученную муку к храмовому казначею. И казначей опускает в нее руку, чтобы проверить ее качество. Если когда он вынимает руку, порошок покрывает ее, казначей говорит владельцу: Вернись и просей ее во второй раз. Мудрецы говорят от имени рабби Натана, что казначей проводил более тщательную проверку качества муки. Он смачивает свою руку маслом и затем опускает ее в муку так, чтобы весь ее порошок поднялся наверх.

Гемара объясняет, что барайта предлагает решение дилеммы: Во всяком случае, барайта учит, что в течение второго года владелец поля вспахивает его один раз и затем повторяет вспашку. Следовательно, ясно, что в течение второго года поле следует пахать.

Гемара отвергает это доказательство: Но даже согласно твоей логике, в конечном счете мишна не учит, что он пашет поле, а затем повторяет вспашку;