Но в отношении требования использовать зерно, выращенное в Эрец Исраэль, они не спорят, что если омер и два хлеба происходят из Эрец Исраэль, то действительно они пригодны, но если они происходят из-за пределов Эрец Исраэль, то они не пригодны.

В соответствии с чьим мнением это? Это не соответствует мнению следующего танны, как учат в барайте: Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит, что омер может приходить из-за пределов Эрец Исраэль. Как мне понимать смысл стиха, который вводит обязанность приносить омер: "Когда вы войдете в землю, которую Я даю вам" (Левит 23:10)? Этот стих, по-видимому, указывает, что принесение омера ограничено Эрец Исраэль. Этот стих учит, что еврейский народ не был обязан заповедью приносить омер до того, как они вошли в Эрец Исраэль.

Гемара объясняет основу мнения рабби Йосея: И он считает, что даже за пределами Эрец Исраэль употребление нового урожая запрещено по закону Торы, как сказано: «Во всех ваших поселениях» (Левит 23:17), что указывает на то, что этот запрет действует везде, где вы живёте, даже за пределами Эрец Исраэль. Соответственно, предыдущий стих, который вводит запрет словами: «Когда вы придёте в землю, которую Я даю вам» (Левит 23:10), является указанием на время вхождения еврейского народа в Эрец Исраэль и показывает, что запрет вступает в силу только с того времени. А поскольку рабби Йосей считает, что новый урожай за пределами Эрец Исраэль запрещён для употребления по закону Торы, он, соответственно, считает, что можно также приносить омер из урожая, выращенного там.

§ Мы учили в мишне в другом месте (Шекалим 4:1): стражи, назначенные судом для охраны части того урожая, который вырос без преднамеренного посева [sefiḥin] в субботний год, чтобы его можно было использовать для омера и приношения двух хлебов, получают свою плату из сбора храмовой казны.

Рами бар Хама приводит противоречие словам Рава Хисды: Мы учили в той мишне, что стражи sefiḥin в субботний год получают свою плату из сбора храмовой казны. Это указывает на то, что даже в субботний год омер приносится из урожая этого года. И можно привести противоречие этому из барайты: В стихе сказано: «И субботний год земли будет вам в пищу» (Левит 25:6), что указывает на то, что это предназначено для пищи, а не для сожжения. Соответственно, поскольку омер сжигается на жертвеннике, его не следует приносить из плодов субботнего года.

Рав Хисда сказал ему: Милосердный сказал тебе об омере: «Это вечное установление во всех поколениях ваших” (Левит 23:14), указывая, что заповедь может исполняться во все времена, а ты говоришь, что омер следует отменить в субботний год?

Рами бар Хама сказал ему: Но разве я говорю, что омерследует отменить? Конечно, нет. Пусть принесут омериз зерна, проросшего в предыдущем году, в отношении которого нет запрета сжигать его. Рав Хисда отвергает это предложение: Но для исполнения заповеди мне требуется, чтобы зерно было «свежим колосом» (Левит 2:14), то есть молодым зерном, и это требование не выполняется зерном, проросшим в предыдущем году, поскольку оно уже растет долгое время.

Рами бар Хама настаивает: Но пусть принесут омер из молодого зерна, сжатого во время жатвы предыдущего года, когда оно было ещё свежим. Рав Хисда отвергает это предложение: В стихе сказано: «Свежий колос приноси» (Левит 2:14). Сопоставление заповеди принести зерно с требованием, чтобы оно было молодым, указывает, что мне нужно, чтобы оно всё ещё было молодым зерном во время принесения, и это условие не выполняется, если использовать зерно из урожая предыдущего года. Молодое зерно мягкое (см. 66б), тогда как зерно, сжатое в предыдущем году, стало бы ломким.

§ Аморайский спор был высказан относительно источника галахи о том, что омер нельзя приносить из урожая прошлого года: Рабби Йоханан говорит, что это выводится из слов: «Свежий колос приноси», как объясняет Рав Хисда. Рабби Элазар говорит, что это выводится из того, что омер назван: «Начаток вашей жатвы» (Левит 23:10), что указывает на то, что омер приносится только из начала вашей жатвы, то есть из первых плодов урожая текущего года, а не из конца вашей жатвы, то есть из плодов, взятых из остатка урожая прошлого года.

Рабба выдвигает возражение против мнения рабби Йоханана на основании барайты: в стихе сказано: «И когда вы принесете хлебное приношение первых плодов Господу» (Левит 2:14). Стих говорит о хлебном приношении омера. Из какого вида зерна оно приносится? Оно приносится из ячменя. Ты говоришь, что оно приносится из ячменя, или же оно приносится только из пшеницы?

Рабби Элиэзер говорит, что сказано «в колосе» в отношении казни градом в Египте: «И лен и ячмень были побиты, ибо ячмень был в колосе, а лен цвел» (Исход 9:31), и сказано «в колосе» в отношении заповеди о новом урожае, которая дана для всех поколений. Подобно тому как выражение «в колосе», сказанное в отношении казни градом в Египте, относится к ячменю, как ясно из следующего стиха: «А пшеница и полба не были побиты, потому что они созревают поздно» (Исход 9:32), так и выражение «в колосе», сказанное в отношении нового урожая для всех поколений, относится к ячменю.

Барайта приводит еще одно доказательство того, что приношение омера приносится из ячменя. И рабби Акива говорит: Мы нашли человека, который приносит свою обязательную мучную жертву из пшеницы, которую приносит бедный человек за ложную клятву свидетельства, ложную клятву высказывания или за вход в Храм в состоянии ритуальной нечистоты, и того, кто приносит свою обязательную мучную жертву из ячменя, в случае мучной жертвы грешника или мучной жертвы соты. И мы также нашли в отношении общины, что они приносят свою обязательную мучную жертву из пшеницы, в случае приношения двух хлебов на Шавуот, и потому, чтобы сохранить галаху общественного приношения параллельной приношению отдельного человека, должен быть случай, когда община приносит свою обязательную мучную жертву из ячменя. И если вы скажете, что приношение омера приходит из пшеницы, тогда мы не найдем случая, когда община приносит свою обязательную мучную жертву из ячменя. Следовательно, приношение омера должно приноситься из ячменя.

Рабби Акива предлагает другое доказательство: Иначе, если ты скажешь, что приношение омера приносится из пшеницы, тогда приношение двух хлебов не будет принесено из первинок. Стих утверждает, что приношение двух хлебов на Шавуот должно приходить из первинок: «И в день первинок, когда приносите новое хлебное приношение Господу в ваш праздник седмиц» (Числа 28:26). Если омер из пшеницы, тогда приношение двух хлебов не будет первым приношением из первинок, поскольку ему предшествует приношение омера на Песах. Поэтому приношение омера должно приноситься из ячменя. Рабба объясняет возражение против мнения рабби Йоханана: Очевидно, приношение омера приносится из нового урожая потому что используемое зерно называется первинками, то есть «начатком вашей жатвы». Гемара заключает: Эта барайта является окончательным опровержением мнения рабби Йоханана.

§ Мы учили в мишне в другом месте (Bikkurim 1:3): Можно приносить первые плоды только из семи видов, которыми восхваляется Эрец-Исраэль в стихе: «Земля пшеницы и ячменя, виноградных лоз, инжира и гранатов, земля оливкового масла и меда» (Второзаконие 8:8). Но нельзя