эта галахаявно записана о них. Что касается жертвы за грех, сказано: «Всякий мужчина среди священников может есть ее» (Левит 6:22), а что касается жертвы повинности, сказано: «Всякий мужчина среди священников может есть от нее» (Левит 7:6).

Если кто-то предполагает, что галаху следует выводить в отношении общественных мирных жертв, то есть двух ягнят, которые приносились как общественные жертвы на Шавуот вместе с приношением двух хлебов (см. Левит 23:19), то эта галаха выводится из расширительного толкования стиха, сказанного в отношении хлебных приношений, жертв за грех и повинных жертв. Стих гласит: «На месте святейшем ешь это; всякий мужчина может есть это» (Числа 18:10), и в барайте учат: этот стих учит в отношении общественных мирных жертв, что их могут есть только мужчины из священнических семей.

Гемара объясняет: Это спор между таннаями. Есть один танна, который выводит это, галаху о том, что только мужчины из священнических семей могут есть от общественной мирной жертвы, отсюда, то есть из прецедента, прямо упомянутого в отношении хлебного приношения; и есть один танна, который выводит это оттуда, то есть из расширительного толкования стиха, сказанного в отношении хлебных приношений, жертв за грех и повинных жертв.

Гемара продолжает толковать стих: «Вот закон о всесожжении, о хлебном приношении, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о мирной жертве». «Жертва за грех» учит: Так же как в отношении жертвы за грех, всё, к чему она прикасается, освящается через вещество, которое впитывается, так и в отношении всех жертв, упомянутых в этом стихе, всё, к чему они прикасаются, освящается через впитавшиеся части.

«Жертва повинности» учит: Так же как в отношении жертвы повинности плодный мешок и плацента не являются в ней священными, поскольку жертва повинности всегда мужского пола и потому никогда не содержит плодного мешка или плаценты, так и в отношении любого из приношений, упомянутых в стихе, плодный мешок и плацента не являются священными, если они найдены внутри него. Гемара отмечает: Очевидно, этот таннасчитает, что в отношении приплода жертвенных животных они освящаются только такими, каковы они есть, с момента своего рождения, но не в утробе. И он также считает, что возможное выводят из невозможного, так что галаха о плодном мешке и плаценте в случае самок может быть выведена из галахи о самце.

«Жертва посвящения» учит: Подобно тому как в отношении жертвы посвящения, бараны и хлеб которой приносились в течение семи дней посвящения Скинии и которые ели священники, их остатки уничтожались сожжением, как сказано: «И если что-нибудь из мяса жертвы посвящения или из хлеба останется до утра, то сожги остаток на огне» (Исход 29:34), и не было живых животных, причисляемых к их остаткам, уничтожаемым сожжением, так и для всех упомянутых жертв их остатки уничтожаются сожжением, и нет живых животных, причисляемых к их остаткам, уничтожаемым сожжением. Соответственно, если кто-то посвящает двух животных так, чтобы можно было принести любое из них, если другое потеряется, то когда одно животное приносится в жертву, оставшееся в живых животное не убивают и не сжигают.

«Мирная жертва» учит: Подобно тому как в отношении мирной жертвы её составные части могут делать части приношения пиггулем, и сами становятся пиггулем, так и в отношении всех приношений, упомянутых в этом стихе, их составные части делают части приношения пиггулем и сами становятся пиггулем.

§ Было преподано в барайте от имени рабби Акивы, что стих гласит: «Вот Torah о всесожжении, о хлебном приношении, о жертве за грех, о жертве повинности, о жертве посвящения и о мирной жертве» (Левит 7:37). Из термина «хлебное приношение» выводится: Подобно тому как в отношении хлебного приношения всё, к чему оно прикасается, освящается через вещество, которое впиталось, как сказано: «Все, что прикоснется к ним, будет свято» (Левит 6:11), так и в отношении всех жертв, упомянутых в этом стихе, всё, к чему они прикасаются, освящается через впитавшиеся части.

Гемара отмечает: И необходимо было написать галаху о впитывании в отношении жертвы за грех, и необходимо было написать галаху о впитывании в отношении хлебного приношения. Ибо, если бы Милосердный написал эту галаху только в отношении хлебного приношения, я бы сказал, что, поскольку оно мягкое, оно впитывается и потому освящает то, к чему прикасается; но в отношении мяса жертвы за грех я бы сказал, что оно не освящает то, к чему прикасается. А если бы Милосердный написал эту галаху только в отношении жертвы за грех, я бы сказал, что это потому, что из-за своей жирности мясо проникает [kadeir] во всё, к чему прикасается, и освящает это; но в отношении хлебного приношения я бы сказал, что оно не освящает то, к чему прикасается. Поэтому необходимо, чтобы Torah написала оба.

Приведенная барайта продолжает: «Жертва за грех» учит: Подобно тому как жертва за грех приносится только из животных, не являющихся освященными, и приносится именно днем, и ее служение должно совершаться правой рукой священника, так и все упомянутые жертвы приносятся только из животных, не являющихся освященными, и приносятся именно днем, и служение каждой из них должно совершаться правой рукой священника.

И что касается самой жертвы за грех, откуда мы выводим, что она приносится только из несвященных животных? Рав Хисда сказал: Это выводится из стиха, как сказано: «И Аарон приведет тельца жертвы за грех, который его» (Левит 16:11). Это учит, что животное должно происходить из его скота, а не из денег, на которые был выкуплен второй десятинный сбор.

Гемара спрашивает: Почему необходимо выводить из галахи о жертве за грех, что жертва приносится днем? Разве этот принцип не выводится из выражения: «В день Его повеления» (Левит 7:38), которое понимается как относящееся ко всем жертвам? Гемара отвечает: Действительно, барайта, приведенная здесь, вывела этот принцип из модели жертвы за грех без причины [kedi], и это было упомянуто здесь из-за других принципов.

Гемара спрашивает: почему барайта должна учить, что галаха о жертве за грех учит, что обряды жертвоприношений должны совершаться правой рукой священника? Разве это не выводится из высказывания Раббы бар бар Ханы? Ведь Рабба бар бар Хана говорит, что Рейш Лакиш говорит: В любом месте в Torah, где сказано, что действие совершается пальцем, или что оно совершается посредством священства, галаха такова, что обряд совершается только правой рукой. Это выводится из сказанного в Torah о прокажённом: «И священник обмакнёт свой правый палец» (Левит 14:16). Гемара отвечает: Барайта привела этот принцип на основе модели жертвы за грех без причины, поскольку на самом деле он выводится из высказывания Раббы бар бар Ханы.

Приведенная барайта продолжает: «Жертва повинности» учит: Так же как в отношении жертвы повинности, её кости не обладают святостью и разрешены для любого использования, так и в отношении любого упомянутого приношения, её кости разрешены.

Мишна учит, что стих: «И заколешь пасхальную жертву Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота» (Второзаконие 16:2), посредством сопоставления указывает, что всякое обязательное приношение, подобно пасхальной жертве, может приноситься только из несвященных денег. Поэтому Гемара спрашивает: А что касается рабби Акивы, который выводит это из стиха: «Вот закон о... жертве за грех», тот стих: «И заколешь пасхальную жертву,»