И галаха о том, что мирная жертва может приноситься на деньги второго десятинного сбора, выводится посредством словесной аналогии между «там» и «там» из стиха, обсуждающего второй десятинный сбор. О мирной жертве стих говорит: «И заколешь мирные жертвы, и будешь есть там» (Второзаконие 27:7), а о втором десятинном сборе стих говорит: «И будешь есть пред Господом, Богом твоим, на месте, которое Он изберет, чтобы пребывало там имя Его» (Второзаконие 14:23). И из этого можно заключить: Подобно тому как сами мирные жертвы не приносятся из второго десятинного сбора, поскольку они не являются плодами земли, так и в отношении хлебов благодарственной жертвы, они сами не приносятся из второго десятинного сбора. И та пшеница, которая покупается на деньги второго десятинного сбора, также сама по себе не является вторым десятинным сбором; поэтому ее можно использовать для хлебов благодарственной жертвы.

Теперь я изложу свое рассуждение о том, почему нельзя готовить хлебы благодарственной жертвы из пшеницы, купленной на деньги второго десятины: Откуда я вывожу галаху, что благодарственная жертва может приноситься на деньги второго десятины? Я вывожу это из галахот о мирной жертве. И галаха о том, что мирная жертва может приноситься на деньги второго десятины, выводится посредством словесной аналогии между «там» и «там» из второго десятины. Поэтому, как мирная жертва не является тем же видом, что и второй десятина, так и хлебы благодарственной жертвы не могут быть того же вида, что и второй десятина. Это служит для исключения пшеницы, купленной на деньги второго десятины, которая является тем же видом, что и второй десятина.

§ Рабби Ами говорит: В случае, когда кто-то предназначает деньги второго десятинного сбора для мирной жертвы, деньги не приобретают статус мирной жертвы. В чем причина? Причина в том, что святость мирной жертвы недостаточно сильна, чтобы распространиться на предметы, которые имеют святость второй десятины.

Гемара выдвигает возражение на основании мишны (Ma’aser Sheni 1:4): В идеале деньги второго десятинного сбора следует использовать для покупки мирных жертв. Если кто-то покупает мирную жертву на деньги второго десятинного сбора, освящается только мясо животного, тогда как его шкура остается несвященной. Мишна учит: Что касается того, кто использует деньги второго десятинного сбора ненадлежащим образом и покупает дикое животное для мирной жертвы, для чего дикое животное использовать нельзя, или покупает домашнее животное для желанного мяса, то есть обычного мяса, мудрецы наложили на него взыскание и постановили, что шкура не становится несвященной. Гемара спрашивает: Разве это не означает, что шкура животного, купленного на деньги второго десятинного сбора, приобретает статус мирной жертвы, и ее следует продать, а деньги использовать для покупки мирной жертвы, в противоречии с утверждением рава Ами?

Гемара отвергает это: Разве не было сказано относительно той мишны, что Рав сказал: шкура животного, купленного на деньги второго десятины, не приобретает статус мирной жертвы; и что означает мишна, что шкура не становится несвященной? Это мишна и говорит: шкура, как часть дикого животного, не относится к категории мирной жертвы вообще, так что ее шкура стала бы несвященной. В чем причина? Рабба говорит: поскольку он использовал деньги второго десятины ненадлежащим образом, это рассматривается так, как будто он купил быка для пахоты, к которому не применяется никакая святость второго десятины.

§ Было сказано, что существует аморайский спор относительно того, кто предназначает деньги второго десятинного сбора для мирной жертвы. Рабби Йоханан говорит: Деньги приобретают статус мирной жертвы, а рабби Элазар говорит: Деньги не приобретают статус мирной жертвы.

Гемара разъясняет: И согласно мнению рабби Йеѓуды, который сказал: вторая десятина является несвященным имуществом, все согласны, что деньги приобретают статус мирной жертвы. Когда же они спорят, это согласно мнению рабби Меира, который сказал: вторая десятина — это имущество, принадлежащее Всевышнему. Тот, кто говорит, что деньги не приобретают статус мирной жертвы, придерживается мнения рабби Меира, и нельзя предназначать имущество Всевышнего для иной цели. А тот, кто говорит, что деньги приобретают статус мирной жертвы, считает, что, поскольку вторая десятина называется мирной жертвой, так как животное, купленное на деньги второй десятины без уточнения, приносится как мирная жертва, когда он предназначает деньги для мирной жертвы, они также наделяются святостью мирной жертвы.

Гемара выдвигает возражение против утверждения рабби Элазара на основании барайты: В случае, когда речь идет о том, кто предназначает деньги второго десятинного сбора для мирной жертвы, святость мирной жертвы распространяется на эти деньги в дополнение к святости второго десятинного сбора. Поэтому, когда он выкупает эти деньги, он добавляет к ним две пятых: одну пятую за выкуп жертвенной святости мирной жертвы и одну пятую за выкуп второго десятинного сбора. Очевидно, что святость мирной жертвы действительно распространяется на деньги второго десятинного сбора.

Гемара отвечает: Неужели ты полагаешь, что эта барайта признана всеми? В соответствии с мнением кого это сказано? Это в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, который считает, что деньги второго десятинного сбора являются несвященным имуществом. Соответственно, святость мирной жертвы распространяется на деньги. Рабби Элазар придерживается мнения рабби Меира.

МИШНА:Откуда выводится в отношении того, кто говорит: На мне лежит обязанность принести благодарственную жертву, что он может принести её только из несвященных средств? Это выводится из стиха, ибо в стихе сказано: «И заколешь пасхальную жертву Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота» (Второзаконие 16:2). Стих вызывает трудность: Разве пасхальная жертва приносится не только из овец и коз? Если так, почему же в стихе сказано: «Из мелкого и крупного скота»? Это сказано, чтобы сопоставить все жертвы, которые приносятся из мелкого и крупного скота, с пасхальной жертвой, уча, что так же как пасхальная жертва является обязательной и приносится только из несвященных средств, так и всякая обязательная жертва приносится только из несвященных средств.

Поэтому, в случае того, кто говорит: На мне лежит обязанность принести благодарственную жертву, или: На мне лежит обязанность принести мирную жертву, поскольку эти жертвы приходят как обязательство вследствие его обета, их можно приносить только из несвященных средств. И возлияния, в любом случае, можно приносить только из несвященных средств, а не из денег второго десятины, потому что деньги второй десятины должны использоваться для покупки того, что едят люди, тогда как возлияния выливаются рядом с жертвенником.

ГЕМАРА: Мишна учит, что галаха, согласно которой всякое обязательное приношение должно приноситься из несвященного имущества, выводится из галахи о пасхальном приношении. Гемара спрашивает: А что касается самого пасхального приношения, откуда мы выводим, что оно приносится только из несвященного имущества? Как учат в барайте: Рабби Элиэзер говорит: «пасхальное приношение» сказано в Torah относительно приношения, принесенного в Египте (см. Исход 12:3), и «пасхальное приношение» сказано относительно ежегодной обязанности во всех поколениях (см. Исход 12:25). Поэтому, подобно тому как пасхальное приношение, сказанное относительно Египта, приносилось только из несвященного имущества, поскольку в Египте не было второй десятины, так и пасхальное приношение, сказанное относительно обязанности во всех поколениях, может приноситься только из несвященного имущества.

Рабби Акива сказал ему: Но разве выводят возможное из невозможного? Разве выводят галаху относительно пасхальной жертвы для поколений, когда существует возможность использовать деньги второго десятинного сбора, из галахи относительно пасхальной жертвы, принесенной в Египте, когда не было второй десятины? Рабби Элиэзер сказал ему: Хотя это было невозможно — принести пасхальную жертву в Египте на освященные деньги, это великое доказательство, и мы выведем эту галаху из этого.

Рабби Акива затем привел иное логическое обоснование, чтобы отвергнуть доказательство рабби Элиэзера: нельзя выводить галаху, касающуюся пасхального приношения для последующих поколений, из пасхального приношения в Египте, ибо что примечательного в пасхальном приношении, принесенном в Египте? Оно примечательно тем, что не требовало возложения крови на жертвенник и того, чтобы жертвенные части были поглощены жертвенником.