и часть денег осталась после того, как он приобрел приношение, он приносит, то есть покупает, на оставшиеся деньги хлебы для сопровождения благодарственной жертвы. Если он отделил деньги для хлебов благодарственной жертвы и часть денег осталась после того, как он купил хлебы, он не может принести благодарственную жертву на оставшиеся деньги.

Гемара спрашивает: Какова причина? Если мы скажем, что это из-за высказывания Рава Каханы, это вызывает затруднение. Ибо Рав Кахана сказал: Откуда выводится, что хлебы благодарственной жертвы сами называются благодарственной жертвой? Это выводится из того, что сказано в стихе: «Тогда он принесёт с жертвой благодарения хлебы» (Левит 7:12). Соположение слов «благодарственная жертва» и «хлебы» указывает на то, что сами хлебы называются благодарственной жертвой. Поэтому тот, кто отделил деньги на благодарственную жертву, может использовать эти деньги также и на хлебы. Гемара объясняет затруднение: Если так, то и обратное тоже должно быть галахой, то есть благодарственная жертва называется хлебами, и поэтому должно быть разрешено использовать деньги, оставшиеся от хлебов, на благодарственную жертву. Гемара отвергает это: Хлебы называются благодарственной жертвой, но благодарственная жертва не называется хлебами.

§ И Рава говорит: Если человек отделил животное как свою благодарственную жертву, и оно потерялось, и затем он снова отделил другое вместо него, и оно тоже потерялось, и затем он снова отделил другое вместо него, а первые два животных были затем найдены, и все трое стоят пригодными для принесения в жертву, галаха такова: Если он получил искупление первым животным, второе не требует хлебов, так как оно является заменой первого, а первое было принесено в жертву со своими хлебами. Но третье требует хлебов, потому что оно является заменой второго, которое не требует хлебов.

Если он достиг искупления с третьим, тогда второй не требует хлебов, потому что его замена, то есть третий, была принесена с хлебами, но первый требует хлебов, потому что его замена, то есть второй, будет принесена без хлебов. Если он достиг искупления с средним, то есть со вторым животным, оба они, то есть первое и третье, не требуют хлебов, потому что замена первого, то есть второй, была принесена с хлебами, а третий является заменой второго, который был принесен с хлебами. Абайе говорит: Даже если он достиг искупления с любым одним из них, остальные два не требуют хлебов, так как все они являются заменами друг друга.

Рабби Зейра говорит: И такова галаха в вопросе о жертвах за грех: Если человек отделил животное как свою жертву за грех, и оно потерялось, и он отделил другое вместо него, и оно тоже потерялось, и он отделил другое вместо него, а затем первые два животных были найдены, и все трое стоят пригодными для принесения в жертву, галаха такова: Если он получил искупление с помощью первого, второе оставляют умирать, какова галаха в отношении жертвы за грех, владелец которой уже получил искупление, а третье отправляют в поле пастись до тех пор, пока у него не появится порок и его можно будет выкупить, поскольку оно является заменой жертвы за грех, которая не была принесена.

Если он совершил искупление с помощью третьего, второй оставляется умирать, потому что его замена, то есть третий, уже был принесён в жертву, а первый отправляется в поле пастись, потому что его замена, то есть второй, не будет принесён в жертву. Если он совершил искупление с помощью среднего, оба они, то есть первый и третий, оставляются умирать, потому что второй был принесён в жертву как замена первого, а третий был бы заменой второго. Абайе говорит: Даже если он совершил искупление с помощью любого из них, остальные двое оставляются умирать, так как все они являются заменами друг друга.

Гемара спрашивает: Что имеет в виду рабби Зейра, говоря: И такова галаха в отношении жертв за грех? Почему рабби Зейре необходимо преподавать эту, казалось бы, идентичную галаху в отношении трёх жертв за грех? Гемара отвечает: Необходимо научить, что эти галахот применяются также и к жертвам за грех, чтобы ты не сказал, что там, в случае благодарственных жертв, если искупление было достигнуто посредством первого животного, тогда третья требует хлебов, поскольку можно сказать, что владелец из тех, кто умножает благодарственные жертвы; но здесь, в случае жертв за грех, поскольку нельзя сказать, что владелец из тех, кто умножает жертвы за грех, так как нельзя добровольно принести жертву за грех, я бы сказал, что те же галахот не применяются, и если искупление было достигнуто первой жертвой за грех, третью оставляют умирать. Поэтому рабби Зейра учит нас, что третья жертва за грех считается заменой второй и потому её оставляют пастись.

§ Мишна учит, что заменитель благодарственной жертвы не требует хлебов. Рабби Хийя учит: В случае животного, отделенного как благодарственная жертва, которая смешалась со своим заменителем, и неизвестно, какое из них является благодарственной жертвой, а какое — заменителем, и одно из них умерло, для другого нет решения. Что нам делать? Если принести с ним хлебы, это может быть неправильно, потому что возможно, это заменитель, которому хлебы не требуются. Если не приносить с ним хлебы, это тоже может быть неправильно, потому что возможно, это настоящая благодарственная жертва, которой хлебы требуются.

Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого случая? Если это случай, когда владелец сказал: На мне лежит обязанность принести благодарственную жертву, и в таком случае он обязан заменить благодарственную жертву, если она будет утрачена, то почему же нет решения? Разве недостаточно, чтобы он не приносил другое животное и хлебы, а сказал: Если то, что осталось из смешавшейся группы, является заменой, тогда пусть это дополнительное животное будет благодарственной жертвой, а это — её хлебами; а если то, что осталось, — это благодарственная жертва, тогда пусть она будет благодарственной жертвой, а это — её хлебами, а это дополнительное животное будет её гарантией, которая не требует хлебов?

Гемара отвечает: Нет, высказывание рава Хийи необходимо в случае, когда человек сказал: Это животное есть благодарственная жертва. Поскольку он посвятил конкретное животное как благодарственную жертву, он не обязан предоставлять замену в случае его утраты, и приведённое выше решение неприменимо.

§ Гемара приводит ряд возражений на высказывание раби Ḥийи о том, что если благодарственная жертва смешалась со своей заменой и одна из них умерла, то для другой нет исправления. Гемара приводит мнемонику для запоминания имен мудрецов, выдвигающих эти возражения: Lemudim, то есть Леви, который был известен как Lemedin перед раби Йеѓудой ѓа-Наси; middat, то есть Рав Ицхак бар Шмуэль бар Марта; ala, то есть Улла бар Абба; shish, то есть Рав Шиша, сын Рава Иди; sheken, акроним для Рава Аши и Рава Каѓаны; dedamah, то есть Рав Дими, сын Рава Ѓуны из Димѓорьи; de’i, то есть Равина из Иклы. Дополнительная мнемоника приводится для запоминания тем этих вопросов: Ḥalash, сокращение от ḥullin, то есть несвященных предметов, и shelamim, мирных жертв; остаток; замена; снаружи; Ḥизкия; отделил жертву за грех; в качестве гарантии.

Лемедин, то есть Леви, сказал перед Рабби Йехудой а-Наси: Но почему в этом случае нет решения? Пусть он принесет хлебы для благодарственной жертвы и скажет: Если это животное, которое осталось из смешавшейся пары, и есть благодарственная жертва, тогда это ее хлебы, и они будут съедены как хлебы благодарственной жертвы. А если нет, то есть если оставшееся животное — это замена, которая приносится без хлебов, тогда пусть эти хлебы выйдут в разряд несвященных хлебов и будут съедены как непосвященные. Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Но хлебы благодарственной жертвы должны быть вознесены в храмовом дворе, и разве мы намеренно вносим несвященные предметы во двор Храма ?

Леви возражает: Пусть он приведёт ещё животное с хлебами и скажет: Если это животное, которое имеется, является заменой, тогда это дополнительное животное будет благодарственной жертвой, а это — её хлебы. Если это животное, которое имеется, является благодарственной жертвой, тогда это будут её хлебы, а это дополнительное животное должно быть мирной жертвой, для которой хлебы не требуются. Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: Так сделать нельзя, потому что он тем самым сокращает разрешённый срок для употребления мирной жертвы, который обычно составляет два дня и одну ночь. Благодарственную жертву можно есть только в день её принесения и в следующую ночь.

Леви сказал Рабби Йехуде ха-Наси: Пусть он приведёт другое животное с хлебами и скажет: Если это животное , которое имеется, является заменой, тогда это будет благодарственной жертвой, а это — её хлебы. А если то животное , которое имеется, является благодарственной жертвой, тогда это будут её хлебы, а это будет остатком благодарственной жертвы, который не требует хлебов. Рабби Йехуда ха-Наси сказал ему: Мне кажется, что у него нет мозга в черепе.