МИШНА: В случае, если кто-то закалывает благодарственную жертву в надлежащем месте внутри храмового двора, и в то время её сорок хлебов находились вне стены, хлебы не были освящены. Подобным образом, если он заколол благодарственную жертву до того, как поверхность хлебов покрылась коркой в печи, и даже если поверхность всех хлебов покрылась коркой, кроме одного из них, хлебы не были освящены.

ГЕМАРА: Гемара разъясняет: Что имеется в виду под вне стены? Рабби Йоханан говорит, что это означает вне стены Бейт-Пагей в Иерусалиме. А Рейш Лакиш говорит, что это означает вне стены храмового двора .

Гемара разъясняет: Рейш Лакиш говорит, что это означает вне стены храмового двора, поскольку в стихе сказано о хлебах благодарственной жертвы: «Тогда он принесет с [al] благодарственной жертвой пресные хлебы, смешанные с елеем» (Левит 7:12). И мы требуем, чтобы благодарственная жертва была заколота именно «с [al]» сопровождающими ее хлебами, то есть чтобы хлебы были поблизости. Если хлебы находятся вне стены храмового двора, они не считаются находящимися поблизости.

И рабби Йоханан говорит: Если хлебы находились за стеной Бейт-Паги, они не освящаются, потому что запрещено есть хлебы за стеной Бейт-Паги. Поскольку, если бы их вынесли за стену Бейт-Паги, они стали бы непригодными, так как были удалены из дозволенной им области, они не могут освящаться, если находятся там. Но если они были лишь вне храмового двора, где их можно есть, они освящаются. И мы не требуем, чтобы благодарственная жертва была заколота именно "вместе с" сопровождающими хлебами, то есть поблизости.

Гемара возражает: Почему необходимо, чтобы рабби Йоханан и Реш Лакиш расходились во мнениях в случае, когда хлебы находились вне стены, когда благодарственная жертва была зарезана? Разве они не уже спорили об этом один другой раз?

Это как мы учили в мишне (Pesaḥim 63a) относительно заклания пасхальной жертвы: Тот, кто закалывает пасхальную жертву, имея при себе квасной хлеб, нарушает запрет, как сказано в стихе: «Не приноси в жертву кровь Моей жертвы с [al] квасным хлебом; и пусть жертва праздника Песаха не остается до утра» (Исход 34:25). Рабби Йехуда говорит: Даже тот, кто закалывает ежедневную вечернюю жертву в канун Песаха, имея при себе квасной хлеб, нарушает запрет. А Реш Лакиш говорит: На самом деле, человек не несет ответственности, если только квасной хлеб не находится во владении того, кто закалывает жертву, или того, кто кропит ее кровью, или одного из членов группы, и квасной хлеб находится с этим человеком во дворе Храма. А рабби Йоханан говорит: Человек несет ответственность даже если квасной хлеб не находится с этим человеком во дворе Храма. Очевидно, они уже расходятся во мнении относительно значения слова «al».

Гемара отвечает: Необходимо изложить спор относительно обоих вопросов. Ибо, если бы их разногласие было изложено только в отношении того вопроса о пасхальном приношении, можно было бы подумать, что только в отношении того вопроса рабби Йоханан сказал, что человек несет ответственность, даже если квасной хлеб не находится во дворе Храма, поскольку везде, где есть квасной хлеб, его владелец находится в нарушении запрета на владение квасным хлебом в это время. Но в отношении вопроса об освящении хлебов благодарственной жертвы можно сказать, что он соглашается с Рейш Лакишем, что если хлебы находятся внутри двора Храма, когда благодарственная жертва закалывается, они освящаются, но если они снаружи, они не освящаются.

И если их разногласие было бы изложено только в отношении этого вопроса о хлебах благодарственной жертвы, можно было бы подумать, что только в отношении этого вопроса Рейш Лакиш говорит, что хлебы освящаются лишь в том случае, если они находились внутри стен храмового двора. Но в отношении того вопроса о пасхальной жертве можно было бы сказать, что он соглашается с рабби Йохананом, что человек несет ответственность за заклание пасхальной жертвы, находясь во владении квасным хлебом, даже если он не был с ним внутри храмового двора, поскольку где бы ни находился квасной хлеб, его владелец в тот момент нарушает запрет на владение квасным хлебом. Поэтому необходимо изложить спор относительно обоих вопросов.

Гемара отмечает: Учили в барайтев соответствии с мнением рабби Йоханана: В случае, когда некто закалывает благодарственную жертву внутри храмового двора, и в то время её хлебы находились за стенами Бейт-Паги, хлебы не были освящены.

§ Мишна учит: если он зарезал благодарственную жертву прежде чем поверхность хлебов покрылась коркой в печи, хлебы не были освящены. Следующая мишна также учит: если кто-то зарезал благодарственную жертву не ради нее самой, хлебы не были освящены.

Гемара стремится разъяснить: Откуда выводятся эти положения? Как учили мудрецы: В стихе сказано о хлебах, сопровождающих благодарственную жертву: «С квасными хлебами пусть приносит свою жертву вместе с жертвоприношением своих мирных благодарственных жертв» (Левит 7:13). Это учит, что хлебы не освящаются, если только поверхность хлебов не покрылась коркой в печи, ибо только тогда их можно считать «квасными хлебами». Выражение «пусть приносит свою жертву вместе с жертвоприношением» учит, что хлебы освящаются только при заклании жертвы. Выражение «жертвоприношение его мирных жертв благодарения» учит, что если кто-то заколол жертву не ради нее самой, хлебы не освятились.

§ Аналогичным образом, мудрецы учили: Человек исполняет обязанность есть мацу в Песах с помощью недопечённой, то есть не полностью испечённой, мацы, а также мацы, приготовленной в горшке [ilpas], а не выпеченной в печи. Гемара спрашивает: Что считается недопечённой мацой? Рав Йеѓуда говорит, что Шмуэль говорит: Это любая маца, которая испечена достаточно, так что, если её разломить, нити теста не тянутся из неё.

Рава сказал: И такова эта галаха в отношении хлебов благодарственной жертвы, то есть если хлебы уже были наполовину испечены во время заклания благодарственной жертвы, они освящаются. Гемара спрашивает: Почему Раве необходимо было это говорить? Разве это не очевидно? Здесь, в отношении мацы, написан термин «хлеб» (Второзаконие 16:3), и здесь, в отношении хлебов благодарственной жертвы, написан термин «хлеб».

Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что, поскольку Милосердный говорит относительно хлебов благодарственной жертвы: «И от него пусть принесёт один от каждого приношения в дар Господу» (Левит 7:14), это указывает, что нельзя брать нарезанный хлеб для благодарственной жертвы, и этот недопечённый хлеб считается как нарезанный, поскольку он распадётся, когда его поднимут, и потому должен быть признан негодным для хлеба благодарственной жертвы; поэтому Рава учит нас, что, как только он испечён до этой стадии, он считается одной буханкой и пригоден для благодарственной жертвы.

§ Было сказано, что между амораями существует спор относительно благодарственной жертвы, которую зарезали с восемьюдесятью хлебами вместо требуемых сорока. Хизкия говорит: Сорок из восьмидесяти хлебов освящены, а рабби Йоханан говорит: Даже не сорок из восьмидесяти хлебов освящены.

Относительно этого спора, рабби Зейра говорит: Все, даже рабби Йоханан, согласны с тем, что в случае, когда человек, приносящий приношение, сказал: Пусть сорок из восьмидесяти хлебов будут освящены, эти сорок освящены. Точно так же все согласны, что когда он сказал: Сорок не должны быть освящены, если не будут освящены восемьдесят, то они не были освящены. Они спорят, когда человек приносит восемьдесят хлебов без уточнения. Один мудрец, Хизкия, считает: Он намеревается освятить только сорок из них, но принес восемьдесят, чтобы гарантировать, что хлебов будет достаточно. А один мудрец, рабби Йоханан, считает: Он намеревается принести большое приношение из восьмидесяти хлебов; следовательно, ни один из хлебов не освящен.

Абайе предложил другое объяснение спора и сказал: Все согласны, что он намеревается обеспечить, чтобы было достаточно хлебов, и они спорят о том, освящают ли храмовые сосуды надлежащую меру без намерения того, кто приносит жертву. Один мудрец, Хизкия, считает, что храмовые сосуды освящают предметы без намерения. Соответственно, нож, которым закалывают благодарственную жертву и который освящает сопровождающие её хлебы, освящает сорок из восьмидесяти. А один мудрец, рабби Йоханан, считает, что храмовые сосуды не освящают предметы без намерения.

Рав Паппа предложил другое объяснение спора и сказал: Все согласны, что служебные сосуды освящают предметы без намерения, и здесь они спорят о том, верно ли это также согласно галахе в отношении ножа для заклания. Один мудрец, Хизкия, считает, что нож освящает предметы как служебный сосуд. А один мудрец, рабби Йоханан, считает, что поскольку у ножа нет внутренней полости, он не освящает предметы как служебный сосуд.

И есть те, кто говорит, что Рав Паппа сказал: Все согласны, что служебные сосуды освящают предметы только с намерением, и здесь они спорят относительно способности ножа для заклания освящать без намерения. Один мудрец, Хизкия, полагает, что сила ножа освящать предметы сильнее, чем у других служебных сосудов, поскольку, хотя у него нет внутренней полости, он освящает предметы, и потому он также освящает предметы без намерения. А один мудрец, рабби Йоханан, полагает, что сила ножа освящать предметы не сильнее, чем у других служебных сосудов, и, как все служебные сосуды, он не освящает предметы без намерения.

МИШНА: Если кто-то зарезал благодарственную жертву с намерением съесть ее или сжечь жертвенные части по истечении отведенного ей времени или вне отведенной ей области, и жертва стала пиггулем или была признана негодной соответственно, хлебы были освящены и также стали пиггулем или были признаны негодными. Если кто-то зарезал благодарственную жертву, и обнаружилось, что это было животное с раной, из-за которой оно умерло бы в течение двенадцати месяцев [терейфа], хлебы не были освящены, поскольку причина негодности животного предшествовала его закланию.

Если кто-то зарезал благодарственную жертву, и обнаружилось, что это животное с пороком, которое нельзя приносить в жертву изначально, но если оно уже взошло на жертвенник, его можно принести в жертву, Рабби Элиэзер говорит: он освятил хлебы, поскольку если жертва восходит на жертвенник, ее приносят. А мудрецы говорят: он не освятил хлебы, поскольку его нельзя приносить в жертву изначально.

Если кто-то зарезал благодарственную жертву не ради нее самой, а ради другой жертвы, и также, если кто-то зарезал овна посвящения не ради него самого, и также, если кто-то зарезал общественную мирную жертву из двух овец, сопровождающую два хлеба на Шавуот, не ради них самих, хлебы не были освящены.

ГЕМАРА: Мишна учит, что если кто-то зарезал благодарственную жертву с намерением вкушать ее после установленного для нее времени или вне установленного для нее места, хлебы становятся освященными. Мишна также учит, что если благодарственная жертва была зарезана и обнаружилось, что она была терейфа, хлебы не были освящены; но если обнаружилось, что у нее был порок, рабби Элиэзер говорит, что хлебы были освящены, а мудрецы говорят, что нет. Гемара спрашивает: Чье мнение выражено в мишне? Это мнение рабби Меира.

Как учат в барайте: Вот принцип: Всякий случай, когда негодность благодарственной жертвы предшествовала её закланию, хлебы не были освящены, и всякий случай, когда её негодность возникла после её заклания, хлебы были освящены. Поэтому, если кто-то заклал благодарственную жертву с намерением вкушать её или воскурить жертвенные части по истечении назначенного ей времени или вне назначенного ей места, хлебы были освящены, так как жертва оставалась пригодной до момента после её заклания. Но если кто-то заклал благодарственную жертву, и обнаружилось, что она была терефа, хлебы не были освящены, поскольку причина негодности животного предшествовала его закланию.