Рав Ицхак бар Авдими сказал: «Да будут» [tihyena] написано с двумя вхождениями буквы йод. Лишняя йод, числовое значение которой — десять, толкуется как указание на то, что квасные хлебы благодарственной жертвы должны быть приготовлены из десяти десятых частей муки. Гемара выдвигает возражение: Скажи, что лишняя йод указывает на то, что хлебы должны быть приготовлены с десятью половинами кава, то есть с меньшей мерой, чем десять десятых эфы? Рава говорит: Этого нельзя сказать, поскольку стих обычно говорил о десятых долях эфы, а не о других мерах.

§ Гемара продолжает анализ барайты: Мы учили, что есть десять десятых эфы муки для хлебов из квасного хлеба, сопровождающих благодарственную жертву. Откуда выводится, что есть десять десятых эфы для тридцати хлебов из мацы? В стихе сказано: «С лепёшками квасного хлеба», после упоминания трёх видов мацы, сопровождающих благодарственную жертву (Левит 7:12–13), что указывает на то, что следует приносить мацу в мере, соответствующей мере хлебов из квасного хлеба.

Гемара спрашивает: Но может ли положение, выведенное посредством сопоставления, затем снова вернуться и научить это положение посредством сопоставления в отношении освящённых предметов? Поскольку галаха о том, что квасные хлебы благодарственной жертвы готовятся из десяти десятых эфы, сама выводится посредством сопоставления с двумя хлебами, можно ли затем вывести из неё, что хлебы маца благодарственной жертвы состоят из десяти десятых эфы? Гемара отвечает: Галаха о том, что квасные хлебы состоят из десяти хлебов, сделанных из десяти десятых эфы, выводится не только посредством сопоставления с двумя хлебами; скорее, она выводится из самой себя, поскольку галаха о том, что имеется десять хлебов, сказана в стихе о благодарственной жертве, и из другого положения, и любая галаха, выведенная из самой себя и из другого положения, не считается сопоставлением. Следовательно, галаха относительно хлебов маца может быть выведена из неё.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что галаха, выводимая из самой себя и из другого предмета, не считается сопоставлением, но согласно мнению того, кто говорит, что галаха, выводимая из самой себя и из другого предмета, считается сопоставлением, что можно сказать? Гемара отвечает: Согласно этому мнению, галаха о том, что каждый хлеб готовится из одной десятой эфы, выводится из того, что стих говорит о двух хлебах: «Приносите» (Левит 23:17), что является выражением расширения, служащим для того, чтобы научить, что квасные хлебы благодарственной жертвы состоят из десяти десятых эфы муки. Поскольку эта галаха выводится не путем сопоставления, а путем расширения из двух хлебов, можно вывести галаху относительно хлебов из мацы путем сопоставления с квасными хлебами.

МИШНА: Хлебы, сопровождавшие овна посвящения Скинии, соответствовали трём видам мацы, которые сопровождают благодарственную жертву: хлебы, лепёшки и хлебы, ошпаренные в воде и приготовленные с маслом (см. Левит 8:26). Квасные хлебы, сопровождающие благодарственную жертву, не приносились с овном посвящения.

Хлебы, сопровождающие приношение, которое назорей приносит по завершении своего периода назирейства, приносились только с двумя частями из трёх видов мацы, сопровождающих благодарственное приношение, а именно: хлебы и лепёшки, но нет мацы, сваренной в воде (см. Числа 6:15). Следовательно, хлебы приношения назорея делаются из десяти кавов тонкой муки по иерусалимской мере, как училось в предыдущей мишне, что каждый вид хлебов из мацы делается из пяти кавов муки, что равно шести и двум третям десятых эфы по мере пустыни, поскольку каждый вид хлебов из мацы делается из трёх и одной трети десятых эфы.

ГЕМАРА: Мишна учит, что хлебы, сопровождавшие барана посвящения при освящении Скинии, состояли из трёх видов мацы, приносимых с благодарственной жертвой: хлебов, лепёшек и хлебов, ошпаренных в воде и приготовленных с маслом. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Хисда сказал, что Рав Хама бар Гурья сказал: Это выводится из того, что в стихе сказано: «И из корзины опресноков, которая была пред Господом, он взял одну опресночную лепёшку, и одну лепёшку хлеба с маслом, и одну вафлю» (Левит 8:26). Допустим, «лепёшки» — это лепёшки, а «вафля» — это вафля. Но что означает «хлеб с маслом»? Разве это не относится к маце, ошпаренной в воде и приготовленной с маслом?

Рав Авья возражает на это: Можно сказать, что «хлеб, помазанный маслом», относится к лепешке из масла. Скорее, выведи это так, как учил Рав Наḥман бар Рав Ḥисда от имени рабби Тавлы, ибо стих говорит: «Вот приношение Аарона и его сыновей, которое они принесут Господу в день его помазания: десятую часть эфы тонкой муки для постоянного хлебного приношения, половину его утром и половину его вечером. На сковороде оно должно быть приготовлено с маслом; когда оно будет сварено, ты принесешь его; разломанными кусками принесешь хлебное приношение в приятное благоухание Господу. И помазанный священник, который будет на его месте из числа его сыновей, принесет это» (Левит 6:13–15).

Можно спросить: И что мы узнали относительно сыновей Аарона, то есть обычных священников, из указаний для Первосвященника в день, когда он помазан? Скорее, стих сопоставляет хлебное приношение, приносимое обычным священником во время его посвящения, с хлебным приношением, приносимым Первосвященником, когда он помазан. Это сопоставление учит, что так же как хлебное приношение, приносимое Первосвященником, когда он помазан, ошпаривается в воде, так и хлебное приношение, приносимое обычным священником во время его посвящения, ошпаривается в воде. Подобным образом, хлебы, приносимые с овном посвящения Скинии, включали хлебы, ошпаренные в воде.

§ Относительно хлебного приношения первосвященника в день его вступительного служения в Храме, Рав Хисда говорит: Первосвященник, который приступает к храмовому служению в день своего помазания, обязан принести два хлебных приношения по две десятых эфы, одно потому, что он помазан как первосвященник и должен приносить ежедневное хлебное приношение первосвященника, и одно ради своего вступления в должность. Мар бар Рав Аши говорит: Ему требуются три десятых эфы.

И они не расходятся во мнениях. Этот, Рав Хисда, говорит о первосвященнике, который уже совершал храмовое служение как обычный священник. Соответственно, он уже принес хлебное приношение для своего посвящения как обычного священника. Поэтому он приносит только две десятых эфы муки: одну для своего посвящения как первосвященника и одну для ежедневного хлебного приношения первосвященника. А тот, Мар бар Рав Аши, говорит о первосвященнике, который еще не совершал храмовое служение как обычный священник. Поэтому он должен принести три десятых: одну для своего посвящения как обычного священника, одну для своего посвящения как первосвященника и одну для ежедневного хлебного приношения первосвященника.

§ Мишна учит: хлебы, сопровождающие приношение, которое назорей приносит по завершении своего периода назирства, приносились только с двумя видами, соответствующими видам мацы, которые приносят с благодарственной жертвой, то есть хлебами и лепёшками, но не мацей, ошпаренной в воде.

Мудрецы учили в барайте: Стих говорит о хлебах, приносимых с благодарственной жертвой: «Если он приносит её в благодарение, то пусть принесёт вместе с жертвой благодарения пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепёшки, помазанные елеем, и хлебы из тонкой муки, хорошо смешанные с елеем. С хлебами квасными пусть приносит своё приношение вместе с жертвой своих мирных жертв благодарения» (Левит 7:12–13). «Своих мирных жертв» служит для включения мирной жертвы назорея в галахот, согласно которым сопровождающие её мучные приношения должны составлять десять иерусалимских кавов и одну четверть лога масла, точно так же, как меры, требуемые для хлебов и лепёшек благодарственной жертвы.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что стих указывает на то, что хлебное приношение мирной жертвы назорея равнозначно хлебам благодарственной жертвы во всем, что сказано относительно благодарственной жертвы, и что приносят три вида мацы, составляющие пятнадцать иерусалимских кавов и половину лога масла. Поэтому стих гласит относительно мирной жертвы назорея: «И корзину опресноков, хлебов из тонкой муки, смешанных с маслом, и пресных лепешек, помазанных маслом» (Числа 6:15), чтобы указать, что хлебное приношение назорея состоит только из хлебов мацы и лепешек мацы, а не из мацы, ошпаренной в воде.

Гемара разъясняет: Каково библейское, то есть из Торы, обоснование, согласно которому «маца» указывает, что хлебы, ошпаренные в воде, не приносились? Рав Паппа говорит: Стих указывает, что назир приносит мацу именно из того, о чем сказано: «мацот». Это служит для исключения хлебов, ошпаренных в воде, о которых не сказано: мацот. Кроме того, школа рабби Ишмаэля учила: «Опресноки» — это обобщение; «хлебы из тонкой муки, смешанные с маслом, и пресные лепешки, помазанные маслом» — это частность. Когда Тора приводит обобщение и частность, обобщение включает только то, что содержится в частности. Поэтому хлебы и лепешки включены в хлебное приношение назира, тогда как другие виды не включены.