МИШНА:Из всех четырёх видов хлебов, сопровождающих благодарственную жертву, берут по одному хлебу из каждого набора по десять в качестве терумы, чтобы отдать священнику, как сказано: «И пусть принесёт из неё по одному от каждого приношения как теруму Господу; священнику, который кропит кровью мирных жертв на жертвенник, это будет дано» (Левит 7:14). Стих анализируется так: «Одному» указывает, что не следует брать разрезанный хлеб; «от каждого приношения» указывает, что все приношения должны быть равны, то есть что не следует брать хлеб от одного вида приношения для другого вида; «священнику, который кропит кровью мирных жертв на жертвенник, это будет дано», а остальные хлебы едятся владельцем.

ГЕМАРА: Мишна излагает некоторые галахот о труме, которую следует отделять от хлебов благодарственной жертвы, выводимые из стиха: «И пусть принесёт из неё по одному от каждого приношения как труму Господу». Гемара приводит барайту, толкующую тот же стих: Мудрецы учили в барайте: выражение «И пусть принесёт из неё» указывает, что все хлебы должны составлять одно целое, то есть труму можно брать из хлебов только тогда, когда они собраны вместе в одном месте. «Один» указывает, что не следует брать разрезанный хлеб. «От каждого приношения» указывает, что все приношения должны быть равны, то есть что не следует брать хлеб от одного вида приношения для другого вида. Когда стих говорит: «Как труму Господу», я не знаю, из скольких хлебов трума берётся.

Я поэтому вывожу это из словесной аналогии: Сказано здесь, в отрывке о хлебах, описывающем благодарственную жертву: “Teruma”, и сказано относительно teruma от десятины: “И отделяйте от нее teruma Господу, десятину от десятины” (Числа 18:26). Как и там, относительно teruma от десятины, один из каждых десяти отделяется как teruma, так и здесь, относительно хлебов благодарственной жертвы, один из каждых десяти хлебов отделяется как teruma.

Или, возможно, пойди этим путем и выведи меру из другой словесной аналогии: Здесь сказано: «Teruma», и сказано относительно первых плодов: «Teruma» (Второзаконие 12:17). Как и там, в отношении первых плодов, нет установленной меры, так и здесь, скажи, что нет установленной меры.

Барайта продолжает: Рассмотрим, к какому из двух случаев — терума от десятины или первые плоды — случай терумы хлебов благодарственной жертвы более подобен. Логично, что выводят галаху о теруме, за которой не следует другая терума, как, например, терума хлебов благодарственной жертвы, из терумы, за которой не следует другая терума, как, например, терума от десятины. А случай с первыми плодами не будет служить доказательством, поскольку за ними следует другая терума, так как после отделения первых плодов отделяют теруму и десятины.

Или, возможно, пойди этим путем и рассуди, что выводят галаху о труме хлебов благодарственной жертвы, которые едят в святом месте, в Иерусалиме, из трумы первых плодов, которые едят в святом месте, в Иерусалиме. И случай трумы десятины не будет служить доказательством, поскольку ее можно есть где угодно.

Поскольку оба эти сравнения одинаково правдоподобны, стих гласит относительно хлебов благодарственной жертвы: «От него… терума Господу», и, подобным образом, написано относительно терумы десятины: «От него терума», чтобы указать, что между ними существует словесная аналогия, из которой можно вывести, что отделяют один из каждых десяти хлебов благодарственной жертвы как терума.

Барайта продолжает: Мы учили относительно терумы хлебов благодарственной жертвы, что ее мера составляет одну из каждых десяти. Но я не знаю из этой словесной аналогии, из какого количества муки следует приготовить каждый квасной хлеб. Поэтому я вывожу это из словесной аналогии: Сказано здесь, в отрывке о хлебах благодарственной жертвы: «хлеб» (Левит 7:13), и сказано там, относительно двух хлебов, то есть общественного приношения на Шавуот — двух хлебов из новой пшеницы: «хлеб» (Левит 23:17). Как там, относительно двух хлебов, хлебы готовят из одной десятой эфы на каждый хлеб, так и здесь, относительно квасных хлебов благодарственной жертвы, хлебы готовят из одной десятой эфы на каждый хлеб.

Или, возможно, пойди этим путем и выведи галаху из другой словесной аналогии: Сказано здесь, относительно хлебов благодарственной жертвы: «Хлеб», и сказано там, относительно хлебов предложения: «Хлеб» (Левит 24:7). Можно заключить, что так же как там, относительно хлебов предложения, каждый из двенадцати хлебов выпекается из двух десятых эфы муки, так и здесь, каждый из квасных хлебов благодарственной жертвы должен выпекаться из двух десятых эфы муки.

Барайта продолжает: Рассмотрим, к какому из двух случаев — двум хлебам или хлебам предложения — случай квасных хлебов благодарственной жертвы более подобен. Логично, что выводят галаху о квасных хлебах благодарственной жертвы, которая является хлебным приношением, приходящим как квасной хлеб вместе с животной жертвой, из другого хлебного приношения, приходящего как квасной хлеб вместе с животной жертвой, такого как два хлеба, которые тоже квасные и приносятся с животными жертвами (см. Левит 23:17–19). А хлебы предложения не будут служить доказательством, поскольку они не приходят как квасной хлеб, и также не приходят с животной жертвой.

Или, возможно, пойди этим путем и рассуди, что выводят галаху о квасных хлебах благодарственной жертвы, которая является хлебным приношением, которое может происходить из зерна Эрец‑Исраэль или из-за пределов Эрец‑Исраэль, из нового зерна или из старого зерна; из галахи о хлебах предложения, которая также является хлебным приношением, которое может происходить из зерна Эрец‑Исраэль или из-за пределов Эрец‑Исраэль, из нового зерна или из старого зерна. А два хлеба не будут служить доказательством, поскольку они могут происходить только из нового зерна и из Эрец‑Исраэль.

Поскольку оба эти сравнения одинаково правдоподобны, стих гласит о двух хлебах: «От жилищ ваших приносите два хлеба возношения» (Левит 23:17). Поскольку нет необходимости в том, чтобы стих говорил: «приносите», то что же означает то, что стих говорит: «приносите»? Это указывает на то, что всё, то есть всякое хлебное приношение, которое вы приносите из другого места, должно быть таким, то есть как эти два хлеба. Поэтому, так же как там, в случае двух хлебов, мера составляет одну десятую эфы на каждый хлеб, так и здесь, в случае квасных хлебов благодарственной жертвы, мера составляет одну десятую эфы на каждый хлеб.

Но если так, возможно, можно вывести, что так же как там, в случае двух хлебов, общая мера для двух хлебов составляет две десятых эфы, так и здесь, в случае квасных хлебов благодарственной жертвы, общая мера для всех десяти квасных хлебов составляет две десятых. Чтобы исключить эту возможность, тот же стих гласит: «Они будут», указывая, что каждый квасной хлеб готовится из одной десятой эфы. Соответственно, десять квасных хлебов благодарственной жертвы готовятся из общего количества в десять десятых эфы.

Барайта продолжает: Мы учили, что есть десять десятых эфы муки для хлебов из квасного хлеба, сопровождающих благодарственную жертву. Откуда выводится, что есть десять десятых эфы для тридцати хлебов из мацы? Стих гласит: «Если он приносит её как благодарственную жертву, то пусть принесёт с благодарственной жертвой пресные лепёшки, смешанные с елеем, и пресные вафли, помазанные елеем, и лепёшки из тонкой муки, пропитанные елеем. С лепёшками из квасного хлеба пусть представит своё приношение, с жертвой своих мирных благодарственных жертв» (Левит 7:12–13).

Упоминание всех опресноков в одном стихе, а квасных хлебов — в следующем стихе, указывает на то, что нужно принести мацу в количестве, соответствующем количеству квасных хлебов. Следовательно, имеется двадцать десятых меры муки для хлебов благодарственной жертвы, десять для квасных хлебов, и десять для мацы.

Можно было бы подумать, что приносят десять хлебов из мацы, и что все они должны быть только одного вида. Поэтому стих гласит: «Если он приносит её в благодарственную жертву, то пусть принесёт вместе с благодарственной жертвой пресные хлебы, смешанные с елеем, и пресные лепёшки, помазанные елеем, и хлебы из тонкой муки, смешанные с елеем, ошпаренные. С хлебами квасными пусть представит своё приношение». Стих указывает, что нужно принести три вида мацы. Следовательно, приходится три и одна треть десятой части эфы муки на каждый вид, и три хлеба на десятую часть эфы. И следовательно, всего получается сорок хлебов благодарственной жертвы. Владелец приношения берёт четыре из них, по одному хлебу каждого вида, и отдаёт их священнику, а остальные хлебы съедаются владельцем и любым ритуально чистым евреем, которому он пожелает дать эти хлебы. На этом барайта завершается.

§ Гемара анализирует барайту: Учитель сказал: «И пусть принесет из этого», что указывает на то, что терума может быть взята из хлебов только тогда, когда они соединены вместе в одном месте. Гемара спрашивает: Если это так, то относительно того, что написано в стихе о жертвенных частях жертвы за грех, сжигаемых на жертвеннике: «И весь тук ее пусть снимет с нее и воскурит на жертвеннике» (Левит 4:19), там, что есть соединять вместе?

Гемара отвечает: жертвенные части жертвы за грех должны приноситься в жертву из того, что соединено вместе, в соответствии с тем, что говорит Рав Хисда, что Авими говорит, как Рав Хисда говорит, что Авими говорит: коэн не может разрезать мясо жертвоприношения прежде чем взять из него жертвенные части, которые должны быть сожжены на жертвеннике.

§ Учитель сказал: Здесь сказано, в отрывке о хлебах благодарственной жертвы: “Teruma”, и сказано в отношении teruma от десятины: “Teruma.” Подобно тому как одна десятая десятины отделяется как teruma от десятины, так и один из каждых десяти хлебов благодарственной жертвы отделяется как teruma.

Гемара возражает: Но давайте выведем галаху о теруме хлебов благодарственной жертвы из терумы, взятой после войны народа Израиля против Мидьяна, где слово терума также встречается (см. Числа 31:28–30). Размер терумы там не составлял одну десятую. Гемара отвечает: Выводят эту галаху относительно терумы хлебов благодарственной жертвы, которая действует во всех поколениях, из терумы десятины, которая также действует во всех поколениях. И терума Мидьяна не может служить доказательством, поскольку не действует во всех поколениях.

Гемара возражает: Но давайте выведем галаху о труме хлебов благодарственной жертвы из трумы от халы, то есть части теста, отдаваемой коэну, поскольку стих называет её трумой (см. Числа 15:19–20). Эта мера составляет одну двадцать четвертую. Гемара отвечает: Школа рабби Ишмаэля учила, что один предмет выводят, то есть труму хлебов благодарственной жертвы, о которой сказано: «От него — трума Господу» (Левит 7:14), из другого предмета, то есть трумы десятины, о которой сказано: «От него трума Господу» (Числа 18:26). Это служит для исключения трумы от халы, о которой не сказано: От него — трума Господу.

§ Рава ставит дилемму: Что касается терумы хлебов благодарственной жертвы, подлежит ли некоэн, который намеренно вкушает ее, ответственности в виде смерти от руки Небес, какова галаха в отношении некоэна, который намеренно ест теруму десятины? И, аналогично, подлежит ли некоэн, который по неведению вкушает теруму хлебов благодарственной жертвы, обязанности выплатить стоимость того, что он съел, а также дополнительную одну пятую этой стоимости, какова галаха в отношении некоэна, который по неведению вкушает теруму десятины (см. Левит 22:9, 14)? Или же он не подлежит смерти от руки Небес и не обязан платить дополнительную одну пятую за свое вкушение?

Рава разъясняет: Поскольку терума хлебов благодарственной жертвы сравнивается с терумой десятины, возможно, она рассматривается как терума десятины, и влечет те же наказания. Или, возможно, поскольку стих использует ограничительные выражения в отношении терумы десятины, как сказано о том, кто намеренно вкушает ее: «Они умрут из-за нее» (Левит 22:9), и сказано о том, кто вкушает ее по неведению: «Тогда он приложит ее пятую часть к ней» (Левит 22:14), Милосердный ограничил эту галаху именно случаем терумы десятины.

Рава поднимает еще одну дилемму, основанную на сравнении трумы хлебов благодарственной жертвы и трумы десятины: делает ли трума хлебов благодарственной жертвы, упавшая в несвященные плоды, смесь запрещенной, какова галаха в отношении трумы десятины? Или сравнение трумы хлебов с трумой десятины относится только к надлежащей мере, и она не делает смесь запрещенной? Гемара замечает: Эти дилеммы останутся неразрешенными.

§ Учитель сказал в барайте: В стихе сказано: «Да будут», что указывает на то, что каждый квасной хлеб должен происходить из одной десятой эфы, так что хлебы мацы благодарственной жертвы готовятся из десяти десятых эфы. Гемара спрашивает: Каково библейское основание для этого? Как это выводится из слов «да будут»?