Мишна разъясняет: Есть десять десятых для хлебов из квасного хлеба, одна десятая эфы на каждый хлеб. И есть десять десятых для хлебов из мацы. И среди хлебов из мацы есть три вида: хлебы, лепёшки, и те, что обварены в воде, по десять хлебов каждого вида. Следовательно, есть три и одна треть десятых эфы для каждого вида, по три хлеба на десятую часть эфы.

И по иерусалимской мере было тридцать кав, пятнадцатькавдля хлебов из квасного хлеба и пятнадцать для хлебов из мацы. Мишна поясняет: Есть пятнадцатькавдля хлебов из квасного хлеба, по полтора кава на каждый хлеб. И есть пятнадцатькавдля хлебов из мацы. И среди хлебов из мацы есть три вида: хлебы, вафли и те, что отварены в воде. Следовательно, есть по пять кав на каждый вид, по два хлеба на кав.

ГЕМАРА: Мишна учит: Мука для хлебов, сопровождавших благодарственную жертву, бралась в мере пяти иерусалимских сеа, которые равны шести пустынным сеа. Сеа, упоминаемая в Torah, когда еврейский народ был в пустыне, меньше, чем сеа, использовавшаяся позднее в Иерусалиме. Это соответствует двум эфам, причем каждая эфа составляет три пустынных сеа. Гемара спрашивает: Откуда известно это, то есть откуда выводится, что в одной эйфе три сеа? Рав Хисда сказал: Это выводится из стиха, как сказано: «Эфа и бат должны быть одной меры» (Иезекииль 45:11). Следовательно, как бат, мера для жидкостей, составляет три сеа, так и эфа, мера для сыпучих продуктов, составляет три сеа.

Гемара спрашивает: А что касается самой бат, откуда мы выводим её меру? Если сказать, что мы выводим её из того, что написано в том же стихе: «Чтобы бат содержала десятую часть хомера», и поскольку один хомер состоит из тридцати сеа, одна бат равна трём сеа, возникает трудность: Ведь в отношении эфы тоже разве не написано в том же стихе: «И эфа — десятая часть хомера»? Почему же тогда меру эфы нужно выводить из меры бат? Скорее, я не знаю, какова мера хомера; следовательно, когда стих говорит, что эфа составляет одну десятую хомера, это не показывает меру эфы. Здесь тоже я не знаю, какова мера бат.

Скорее, выведи объем эфы отсюда, из более позднего стиха, где сказано относительно отделения трумы: «И установленная доля масла, бат масла, будет десятой частью бата от кора, который составляет десять батов, то есть один хомер; ибо десять батов составляют один хомер» (Иезекииль 45:14). Стих утверждает, что в одном kor есть десять bat и в одном ḥomer есть десять bat. Поскольку известно, что один kor равен тридцати se’a, стих указывает, что и в одном ḥomer также есть тридцать se’a. Следовательно, из стиха можно вывести, что в одном bat есть три se’a, и, соответственно, три se’a в одной эфе.

§ Мишна учит, что мудрецы увеличили размеры мер так, что пять иерусалимских мер равны шести пустынным мерам. Что касается практики увеличения мер, Шмуэль говорит: Если жители определенного места хотят изменить стандарт своих мер и увеличить их на некоторую долю, они не могут увеличивать меры более чем на одну шестую, и они не могут увеличивать стоимость монеты более чем на одну шестую от ее прежней стоимости. И тот, кто получает прибыль от своих продаж, не может получать прибыль более чем на одну шестую.

Гемара анализирует эти высказывания. Когда Шмуэль сказал: Нельзя увеличивать меры более чем на одну шестую, какова причина этого? Если мы скажем, что это потому, что из-за этого рыночные цены растут, то то же опасение должно относиться и к повышению цен на одну шестую, и потому это тоже не должно быть разрешено.

Скорее, можно сказать, что запрет обусловлен из-за опасения эксплуатации; и они могут увеличивать меры только не более чем на одну шестую, чтобы не произошло аннулирования сделки, поскольку сделка аннулируется только тогда, когда расхождение составляет более одной шестой стоимости предмета. Гемара выдвигает возражение: Но разве Рава не говорит: Что касается любого предмета, который в иных случаях подпадает под halakhot эксплуатации и продается по мере, или по весу, или по счету, даже если расхождение было меньше меры эксплуатации в сделке, сделка отменяется? Расхождение в одну шестую между стоимостью предмета и его ценой считается эксплуатацией только в тех случаях, когда возможна ошибка при оценке стоимости предмета. В случае, когда характеристики предмета легко поддаются количественному определению, любое отклонение от установленного количества приводит к аннулированию сделки. Высказывание Шмуэля касается продаж, связанных с мерами.

Скорее, этот запрет установлен ради торговца, чтобы он не понёс убытка, который мог бы быть причинён торговцу, не заметившему, что был введён новый стандарт, и потому продающему по старому стандарту. Поскольку торговец обычно получает прибыль в размере одной шестой стоимости товара, если стандарт увеличен не более чем на эту величину, он не понесёт убытка, так как в худшем случае лишится своей прибыли. Гемара отмечает: Это объяснение тоже затруднительно, поскольку даже если цель состоит в том, чтобы обеспечить, чтобы торговец не понёс убытка, разве ему не нужно получать прибыль? По этому поводу есть известная поговорка: Если ты покупаешь и продаёшь, не получая никакой прибыли, будешь ли ты называться торговцем? Торговец должен получать прибыль от своих продаж; поэтому, если это постановление было установлено для защиты торговцев, мудрецы должны были позаботиться о том, чтобы они получали прибыль.

Скорее, Рав Хисда сказал: Этот запрет основан не на логическом рассуждении. Напротив, Шмуэль нашел стих и истолковал его гомилетически: «И шекель будет в двадцать гера; двадцать шекелей, двадцать пять шекелей, десять и пять шекелей будут вашей мане» (Иезекииль 45:12). Согласно этому стиху, сумма всех этих чисел, шестьдесят шекелей, равна одной мане. Это вызывает трудность: как может одна мане состоять из шестидесяти шекелей? Поскольку каждый шекель в Torah равен четырем динарам, если мане равна шестидесяти шекелям, то мане составляет двести сорок динаров. Но на самом деле мане равна двадцати пяти шекелям, то есть ста динарам.

Скорее, из этого стиха можно выучить три вещи: Выучи из него, что священная maneh была удвоена, так что она равнялась двумстам, а не ста, динарам. И, кроме того, поскольку Иезекииль сказал, что maneh будет равна шестидесяти шекелям, а не пятидесяти, выучи из него, что община может увеличивать меры, но не может увеличивать их более чем на одну шестую. И выучи из него, что одна шестая вычисляется снаружи, то есть это одна шестая от итоговой суммы, что составляет одну пятую от предыдущей суммы.

Равина сказал: Мишна также сформулирована точно, чтобы отразить тот факт, что увеличение на одну шестую рассчитывается снаружи, как она учит: Мука для хлебов, сопровождающих благодарственную жертву, поступала из меры в пять иерусалимских сеа муки, которые равны шести пустынным сеа. Отсюда можно заключить, что мера сеа могла быть увеличена только на одну шестую снаружи. Гемара подтверждает: Действительно, заключи из этого, что такова галаха.