излагает своё мнение в соответствии с мнением того танны, как это преподаётся в барайте: Все хлебные приношения, в которых кто-то увеличил размер их хлебов или в которых кто-то уменьшил размер их хлебов, тем не менее, пригодны, кроме двенадцати хлебов хлебов предложения и двенадцати хлебов приношения сковородного хлеба первосвященника. И некоторые говорят: Даже десять хлебов каждого вида благодарственного приношения и десять хлебов, сопровождающих повинную жертву назирейства, пригодны только тогда, когда принесены в предписанных размерах. Шмуэль согласен с первым танной, согласно которому хлебы благодарственного приношения и хлебы назирейства пригодны, даже когда они принесены не в надлежащих количествах.

§ Рав Хуна говорит: Что касается испеченного в печи хлебного приношения, которое человек испечь как лишь один хлеб, хотя он и не принес требуемое количество, он исполнил свою обязанность. Какова причина? Дело в том, что стих говорит об испеченном в печи хлебном приношении: «Если же приносишь хлебное приношение, испеченное в печи, то это должны быть пресные хлебы из тонкой муки» (Левит 2:4). Термин «пресные хлебы [matzot]» написан без буквы вав, которая обычно используется для формы множественного числа. Поэтому его можно читать в единственном числе как «пресный хлеб [matzat]», что учит, что даже один пресный хлеб пригоден.

Рав Паппа возражает против этого толкования: Причина, которую приводит Рав Хуна, состоит в том, что написано в форме единственного числа matzat. Но если бы было написано: Matzot, разве это не была бы галаха? Но как быть со стихом о хлебах благодарственной жертвы, где написано “matzot” с буквой вав, указывающей на форму множественного числа, в стихе: «Тогда он принесет вместе с жертвой благодарения пресные хлебы, смешанные с елеем» (Левит 7:12), и тем не менее Рав Тови бар Кисна сказал, что Шмуэль сказал: В случае хлебов благодарственной жертвы, которые были испечены как четыре хлеба, так что каждая из четырех разновидностей хлебов выпечена только как один хлеб, он исполнил свою обязанность. Гемара отвечает: Это высказывание Шмуэля не согласно с мнением Рава Хуны, согласно которому четыре хлеба не пригодны для благодарственной жертвы.

МИШНА:Приношение омера, то есть мера ячменя, приносимая как общественное приношение шестнадцатого нисана, бралась из одной десятой эфы муки тонкого помола, просеянной из трёх сеа ячменя. Два хлеба брались из двух десятых эфы муки тонкого помола, просеянной из трёх сеа пшеницы. Хлебы предложения брались из двадцати четырёх десятых эфы муки тонкого помола, просеянной из двадцати четырёх сеа пшеницы.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Какова причина того, что, согласно мишне, требуется сравнительно большое количество — три сеа ячменя — чтобы получить одну десятую эфы муки для приношения омера? Гемара отвечает: Поскольку это поступает из свежего нового урожая, который содержит большое количество отходов, и это поступает из ячменя, который грубее пшеницы, отборная десятая часть эфы муки получается только из как минимум трех сеа ячменя.

Гемара спрашивает: Почему мишна постановляет, что два хлеба должны приноситься из двух десятых эфы муки, просеянной из трёх сеа пшеницы, тогда как для омера используется лишь одна десятая эфы из того же количества зерна? Гемара отвечает: Поскольку хлебы делаются из пшеницы, которая качественнее ячменя, хотя они происходят из нового урожая и требуют просеивания, зёрна достаточно чисты, так что две десятых эфы получаются из просеивания трёх сеа зерна.

Мишна постановила, что хлебы предложения готовились из двадцати четырёх десятых эфы муки, просеянной из двадцати четырёх сеа пшеницы. Какова причина? Гемара отвечает: Поскольку они делаются из пшеницы, и они берутся из старого урожая, в котором сравнительно мало примесей, зёрна настолько чисты, что отборная десятая часть эфы муки получается из одной сеа зерна, и двадцать четыре десятых эфы получаются из двадцати четырёх сеа.

Мудрецы учили в барайте: Все хлебные приношения, в которых кто-либо увеличил меру их десятой части эфы муки, набирая её сосудом больше десятой части эфы, или в которых кто-либо уменьшил меру их десятой части эфы муки, набирая её сосудом меньше десятой части эфы, недействительны. Если он увеличил меру их сеа зерна или уменьшил меру их сеа зерна, например, если он использовал две или четыре сеа вместо трёх, но просеивал, пока у него не осталась правильная мера — десятая часть эфы муки, то это пригодные приношения. Это потому, что число сеа, упомянутое в мишне, необходимо лишь для наилучшего исполнения заповеди, но не является обязательным условием.

МИШНА: Муку для омера просеивали через тринадцать сит, каждое тоньше предыдущего, и мука, выходившая из последнего сита, приносилась в жертву. Муку для двух хлебов просеивали через двенадцать сит, а муку для хлебов предложения просеивали через одиннадцать сит. Рабби Шимон говорит: Для них нет установленного числа сит; скорее, это была тонкая мука, полностью просеянная, которую следовало приносить для всех этих приношений, как сказано: «И возьмешь тонкую муку и испечешь ее» (Левит 24:5), что указывает на то, что человек не исполняет своей обязанности до тех пор, пока мука не будет полностью просеяна.

ГЕМАРА: Когда использовали мелкое сито, выходили маленькие, похожие на пыль частицы, а тонкая мука задерживалась в сите; а когда использовали крупное сито, тонкая мука проходила, а отруби задерживались в сите. Что касается просеивания муки, мудрецы учили в барайте: Просеивание начинали в сите с мелкими отверстиями, а муку, которая оставалась, затем просеивали в сите с крупными отверстиями. Муку, которая проходила, снова просеивали в сите с мелкими отверстиями, которые были не столь малы, как первые мелкие, и снова в сите с крупными отверстиями, которые были не столь велики, как первые крупные. Всё просеивание происходило таким образом. Рабби Шимон бен Элазар говорит: В Храме было тринадцать сит, это одно над тем, то есть предшествующее ему, и это одно над тем. Самое верхнее сито собирало отруби, части зерна помимо самой чистой муки, а самое нижнее сито собирало тонкую муку.

§ Мишна учит, что в отличие от первого танны, рабби Шимон говорит: у них нет установленного числа сит; но муку просеивали столько раз, сколько было необходимо, на основании стиха: «И возьмешь тонкую муку, и испечешь ее». Кроме того, мудрецы учили: Когда стих говорит о хлебах предложения: «И возьмешь тонкую муку и испечешь ее,” это учит, что тонкая мука приобретается после того, как она была просеяна для выпечки хлебов предложения.

И откуда выводится, что даже зерна пшеницы можно покупать до того, как их смололи и просеяли? Стих гласит: «И возьмешь», указывая, что зерно следует брать в любом случае и в любом состоянии. Можно было бы подумать, что это верно и для других мучных приношений. Поэтому стих гласит: «И возьмешь тонкую муку и испечешь ее», указывая, что только хлебы предложения можно приобретать в виде зерен из-за экономии [haḥissaḥon].

Рабби Элазар говорит: Каков смысл слов: Из-за бережливости? Рабби Элазар говорит: Тора пощадила имущество еврейского народа. Из-за большого количества зерна, необходимого для хлебов предложения каждую неделю, покупка просеянной тонкой муки была бы значительным расходом. Гемара объясняет: Где содержится намек на этот принцип? Он находится в стихе, как написано, что когда еврейский народ испытывал жажду в пустыне после смерти Мирьям, Бог повелел Моисею: «И скажи скале перед их глазами, чтобы она дала свою воду; и ты извлечешь для них воду из скалы; так ты напоишь общину и их скот» (Числа 20:8). Очевидно, чудо извлечения воды из скалы было совершено даже ради того, чтобы обеспечить водой скот.

МИШНА: Мука для хлебов, сопровождавших благодарственную жертву, бралась в мере пяти иерусалимских сеа приношения, которые равны шести пустынным сеа. Сеа, упомянутая в Torah, когда еврейский народ был в пустыне, меньше, чем сеа, использовавшаяся позднее в Иерусалиме. Это соответствует двум эфам, причем каждая эфа составляет три пустынных сеа. Эти две эфы составляют двадцать мер по одной десятой эфы. Десять из этих десятых использовались для приготовления квасных хлебов, и десять из этих десятых использовались для приготовления пресных хлебов, то есть мацы.