МИШНА:Все мучные приношения требуют растирания триста раз и отбивания пятьсот раз кулаком или ладонью. Растирание и отбивание выполняются на зернах пшеницы, чтобы удалить их шелуху перед помолом в муку. А рабби Йосей говорит: Они выполняются на тесте, чтобы обеспечить гладкий продукт. Все мучные приношения приносятся в виде десяти хлебов или десяти лепешек из каждой одной десятой эфы муки, кроме хлебов предложения и лепешки со сковороды первосвященника, которые приносятся в виде двенадцати хлебов или лепешек; это мнение рабби Йехуды. Рабби Меир говорит: Все они приносятся в виде двенадцати хлебов кроме четырех видов хлебов, сопровождающих благодарственное приношение, и двух видов хлебов, сопровождающих мирное приношение назирейства, которые приносятся по десять каждого вида.

ГЕМАРА: Таннаучил в барайте, что растирание и удары выполняются следующим образом: Он растирает один раз и ударяет дважды. Затем он растирает дважды и ударяет три раза. Эта последовательность повторяется сто раз, так что он растирает триста раз и ударяет пятьсот раз. Рабби Ирмея ставит дилемму относительно растирания: Считается ли движение руки туда и обратно по поверхности предмета одним растиранием, или возможно, движение туда и обратно считается двумя отдельными растираниями? Каков правильный счет? Гемара говорит: Дилемма остается неразрешенной.

§ Мишна учит: Растирание и ударение совершаются над зернами пшеницы, тогда как рабби Йосей говорит: они совершаются над тестом. Гемара замечает: Перед мудрецами возникла дилемма: имеет ли рабби Йосей в виду, что эти действия совершаются над тестом, а не над зернами пшеницы? Или, возможно, он имеет в виду, что они совершаются не только над зернами, но также и над тестом. Гемара предлагает: Приди и услышь решение, ибо taught в барайте: Растирание и ударение совершаются над зернами пшеницы. Рабби Йосей говорит: Растирание и ударение совершаются над тестом.

§ Мишна учит, что, согласно мнению рабби Йеуды, все хлебные приношения приносятся в виде десяти хлебов или лепёшек, кроме хлебов предложения и сковородного приношения первосвященника, которые приносятся как двенадцать хлебов или лепёшек. Гемара рассматривает источники этих исключений: Что касается хлебов предложения, о них прямо сказано: «И возьми тонкой муки, и испеки из неё двенадцать хлебов» (Левит 24:5).

То, что приношение лепёшки со сковороды первосвященника также приносится в количестве двенадцати единиц, выводится из словесной аналогии слова «обязательное», написанного в контексте стиха, обсуждающего хлебы предложения. Что касается приношения лепёшки со сковороды, стих гласит: «И помазанный священник… принесёт это; это обязательное навеки» (Левит 6:15), и стих говорит относительно двенадцати хлебов предложения: «И будет это для Аарона и его сыновей… вечное обязательное» (Левит 24:9).

§ Гемара спрашивает: Согласно Рабби Йехуде, который утверждает в мишне относительно всех мучных приношений, которые приносятся как десятью хлебами или десятью лепёшками, откуда мы выводим эту галаху? Гемара отвечает, что он выводит это из хлебов благодарственной жертвы. Так же как там есть десять хлебов, так и здесь, в отношении всех остальных мучных приношений, есть десять хлебов. Гемара возражает: Но пусть он выведет это из хлебов предложения: Так же как там, есть двенадцать хлебов, так и здесь, в отношении всех остальных мучных приношений, должно быть двенадцать.

Гемара объясняет: Логично, что рабби Йеѓуда должен выводить галаху о других мучных приношениях из хлебов благодарственной жертвы, поскольку другие мучные приношения похожи на хлебы благодарственной жертвы и отличаются от хлебов предложения в нескольких отношениях: они приносятся частным лицом, а не обществом; их приносит тот, кто делает добровольное приношение, а не в качестве обязательных жертв; при их приготовлении используется масло; они становятся негодными, если остаются на ночь, тогда как, напротив, порядок хлебов предложения требует, чтобы они лежали на Столе восемь дней; они не приносятся в Шаббат, в отличие от хлебов предложения, служение которых совершается в Шаббат; и они не приносятся в состоянии ритуальной нечистоты, в отличие от хлебов предложения, которые приносятся даже в состоянии нечистоты.

Гемара отвечает: Напротив, рабби Йехуда должен выводить галаху о других хлебных приношениях из хлебов предложения, поскольку они похожи на хлебы предложения в нескольких отношениях: это освященное имущество наивысшей степени святости, тогда как хлебы благодарственной жертвы обладают меньшей святостью; и они приносятся с ладаном, тогда как хлебы благодарственной жертвы не приносятся с ладаном; они приносятся только как пресный хлеб, тогда как хлебы благодарственной жертвы включают и квасной хлеб; и каждое из них приносится как приношение само по себе, тогда как хлебы благодарственной жертвы приносятся вместе с животной жертвой.

Гемара объясняет: Эти аналогии между другими хлебными приношениями и хлебами благодарственной жертвы являются более многочисленными, чем аналогии между другими хлебными приношениями и хлебами предложения. Поэтому галаха о других хлебных приношениях выводится из хлебов благодарственной жертвы.

Гемара ранее предположила, что, согласно рабби Йехуде, словесная аналогия учит, что, подобно хлебам предложения, мучное приношение первосвященника на сковороде приносится как двенадцать единиц. Гемара спрашивает: А если мы считаем, что предмет, изученный посредством словесной аналогии, может впоследствии сам служить образцом, давайте выведем галаху других мучных приношений из приношения на сковороде первосвященника: Подобно тому как там, это мучное приношение включает двенадцать единиц, так и здесь, другие мучные приношения должны состоять из двенадцати единиц.

Гемара отвечает: Логично, что рабби Йеуда должен выводить их галаху из галахи о хлебах благодарственной жертвы, поскольку другие мучные приношения похожи на хлебы благодарственной жертвы и отличаются от приношения на сковороде в нескольких отношениях: их приносит обычный человек, а не первосвященник; их приносит тот, кто делает добровольное приношение, а не в качестве обязательных жертв; и они приносятся только целыми, тогда как приношение первосвященника на сковороде приносится половинами, половина утром и половина после полудня.

Кроме того, они становятся недействительными как пиггул, то есть когда их приносят в жертву с намерением употребить после назначенного времени, в отличие от приношения на сковороде, которое вообще не едят; они не приносятся в субботу, в отличие от приношения на сковороде; и они не приносятся в состоянии ритуальной нечистоты, тогда как приношение на сковороде приносится Первосвященником даже в нечистоте.

Гемара возражает: Напротив, рабби Йехуда должен был вывести галаху о других хлебных приношениях из мучного приношения первосвященника, приготовленного на сковороде, поскольку другие хлебные приношения похожи на это приношение в нескольких отношениях: и те и другие содержат одну десятую эфы тонкой муки, тогда как хлебы благодарственной жертвы содержат несколько десятых эфы; они освящаются, когда помещаются в служебный сосуд, тогда как хлебы благодарственной жертвы освящаются при заклании благодарственной жертвы; они являются освященной собственностью высшей степени святости, тогда как хлебы благодарственной жертвы обладают меньшей святостью; и они приносятся с ладаном, тогда как хлебы благодарственной жертвы не приносятся с ним.

Кроме того, их приносят только из пресного хлеба, тогда как хлебы благодарственной жертвы включают и квасной хлеб; и каждый приносится как приношение сам по себе, тогда как хлебы благодарственной жертвы приносятся вместе с животной жертвой; частью их обряда является поднесение их к юго-западному углу жертвенника, в отличие от хлебов благодарственной жертвы; и части их или все они возлагаются на огни жертвенника, в отличие от хлебов благодарственной жертвы. Гемара комментирует: И действительно, эти сходства между другими хлебными приношениями и приношением на сковороде являются более многочисленными, чем сходства между другими хлебными приношениями и хлебами благодарственной жертвы. Поэтому представляется более уместным выводить число хлебов из приношения на сковороде.

Гемара отвечает: Тем не менее, рабби Йеуда предпочитает выводить галаху о других мучных приношениях, которые приносит обычный человек, из хлебов благодарственной жертвы, которые приносит обычный человек.

§ Мишна учит, что рабби Меир говорит: все они приносятся как двенадцать хлебов. Гемара объясняет: Какого мнения он придерживается? Если он считает, что положение, выученное посредством словесной аналогии, впоследствии используется, чтобы учить как образец, то он выводит число хлебов в других мучных приношениях из мучного приношения первосвященника, приготовленного на сковороде, которое само было выведено посредством словесной аналогии, поскольку эти сходства между другими мучными приношениями и приношением на сковороде, перечисленные выше, являются более многочисленными.

И если он считает, что положение, выученное посредством словесной аналогии, впоследствии не используется, чтобы учить как образец, тогда он выводит число хлебов в других хлебных приношениях из двенадцати хлебов хлебов предложения. Это потому, что рабби Меир предпочитает выводить статус других хлебных приношений, которые являются освящённым имуществом высшей степени, из хлебов предложения, которые также являются освящённым имуществом высшей степени, в отличие от хлебов благодарственной жертвы, которые обладают меньшей святостью.

§ Мишна учит, что рабби Меир говорит: Все они приносятся как двенадцать хлебов, кроме хлебов благодарственной жертвы и хлебов, сопровождающих повинную жертву за назирейство, которые приносятся по десять каждый. Гемара объясняет исключения: Что касается хлебов благодарственной жертвы, о них прямо написано, что эти хлебы приносятся единицами по десять, на основании словесной аналогии: Относительно благодарственной жертвы стих говорит: «И от него пусть принесёт по одному от каждого приношения в дар [teruma] Господу» (Левит 7:14), а относительно teruma от десятины сказано: «Отделяйте от неё дар [teruma] Господу, десятину от десятины» (Числа 18:26). Подобно тому как teruma от десятины составляет одну часть из десяти, так и хлебы благодарственной жертвы приносятся единицами по десять (см. 77b).

То, что десять хлебов сопровождают повинную жертву назирейства, выводится из стиха, как говорит Учитель: Стих, описывающий благодарственную жертву, гласит: «С хлебами квасными пусть он приносит своё приношение вместе с жертвой своих мирных жертв благодарения» (Левит 7:13). Выражение «своих мирных жертв» служит для включения хлебов мирной жертвы назорея. Подобно тому как каждая из четырёх разновидностей хлебов, сопровождающих благодарственную жертву, приносится по десять хлебов, так и мирная жертва назорея включает десять хлебов.

§ Хлебы благодарственной жертвы состоят из десяти каждого из следующих четырех видов: квасные хлебы, пресные вафли, обычные пресные хлебы и пресные хлебы, сделанные из муки, смешанной с водой и маслом. Относительно этих хлебов Рав Тови бар Кисна говорит, что Шмуэль говорит: В случае хлебов благодарственной жертвы, которые человек испек как только четыре хлеба, по одному каждого из четырех видов, где каждый хлеб размером с десять хлебов, он исполнил свою обязанность. Гемара спрашивает: Но разве мы не требуем сорок хлебов? Гемара отвечает: Сорок хлебов приносятся, чтобы исполнить мицву наилучшим образом, но, тем не менее, он исполнил свою обязанность с четырьмя хлебами, по одному каждого вида.

Гемара возражает на это: Но частное лицо, приносящее хлебы как приношение, обязано отделить от них труму, назначив по одному хлебу каждого вида для передачи священникам, а это невозможно сделать там, где имеется только по одному хлебу каждого вида. А если ты скажешь, что он может отделить кусок размером в одну десятую от каждого хлеба, это трудно принять: Разве не Милосердный говорит: «И от него пусть принесёт один от каждого приношения в дар [трума] Господу», что учит, что он не может брать нарезанный хлеб, а только целый хлеб? Гемара отвечает: Это случай, когда он отделил её во время замешивания, так что это не считается отделением ломтя.

Гемара выдвигает возражение против мнения Шмуэля на основании барайты: Все хлебные приношения, в которых кто-то увеличил размер их хлебов или в которых кто-то уменьшил размер их хлебов, тем не менее, пригодны, кроме двенадцати хлебов хлебов предложения, и двенадцати хлебов мучного приношения на сковороде первосвященника, и десяти хлебов каждого вида для благодарственной жертвы и десяти хлебов, сопровождающих повинную жертву назира. Очевидно, что менее сорока хлебов непригодны для благодарственной жертвы, что противоречит утверждению Шмуэля. Гемара отвечает: Он