Подобно тому как здесь, в отношении мучного приношения, приготовленного в глубокой сковороде, требуется наливание масла в пустой сосуд, в который мука добавляется лишь afterward, так и там, в отношении мучного приношения, приготовленного на мелкой сковороде, требуется наливание масла в пустой сосуд. И подобно тому как там, в отношении мучного приношения, приготовленного на мелкой сковороде, требуются возлияние и смешивание, как сказано в стихе: “Смешанное с маслом... и возлей на него масло” (Левит 2:5–6), так и здесь, в отношении мучного приношения, приготовленного в глубокой сковороде, требуются возлияние и смешивание.

§ Мишна учит: Что касается мучных приношений, которые приносятся в виде хлебов, то есть приготовленных на мелкой сковороде, глубокой сковороде или испечённых в печи, только после того, как мука была испечена в хлебы, их разламывают на куски и смешивают их с маслом; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. А мудрецы говорят: Именно с тонкой мукой, до выпечки, смешивают масло.

Мудрецы учили в барайте: Что касается хлебного приношения, приготовленного на неглубокой сковороде, стих гласит: «Оно должно быть из тонкой муки, пресное, смешанное с елеем». Это учит, что его смешивают, пока оно ещё мука. Рабби Йехуда а-Наси говорит: После того как мука была испечена в хлебы, он смешивает их, как сказано: «И когда ты приносишь хлебное приношение, испечённое в печи, пусть это будут пресные хлебы из тонкой муки, смешанные с елеем» (Левит 2:4). Мудрецы сказали ему: Но разве не о хлебах благодарственной жертвы сказано: «Пресные хлебы, смешанные с елеем… и хлебы, смешанные с елеем, из тонкой муки, пропитанной» (Левит 7:12), и невозможно смешивать их, когда они уже хлебы, а только когда они ещё тонкая мука?

Гемара объясняет порядок смешивания хлебных приношений, выпекаемых в печи, согласно мнению мудрецов. Как священник совершает этот обряд? Он наливает масло в сосуд прежде, чем будет произведено помещение муки, а затем кладет муку в сосуд. И затем он наливает на нее масло, смешивает ее и замешивает в теплой воде, и выпекает ее на плоской сковороде или в глубокой сковороде, в соответствии со своим обетом. И затем он разламывает ее на куски, и он снова наливает масло на куски, что составляет требуемое возлияние, и он отделяет горсть для жертвенника.

Рабби Йехуда ха-Наси говорит: После того как хлебные приношения были испечены в виде хлебов, их разламывают на куски и смешивают с маслом, как сказано: «Хлебы из тонкой муки, смешанные с маслом». Как священник совершает этот обряд? Он наливает масло в сосуд сначала, прежде чем будет положена мука, а затем кладет муку в сосуд. И затем замешивает ее на теплой воде, и печет ее на сковороде или в глубокой форме, и разламывает хлебы на куски, и кладет масло на куски и смешивает их, и снова кладет масло на куски, что составляет возлияние масла, и отделяет горсть для сожжения на жертвеннике.

Гемара спрашивает: Что касается трудности, что невозможно смешать их, когда они являются хлебами, о которой мудрецы сказали Рабби Йехуде а-Наси, что именно делает это невозможным? Гемара отвечает, что Рабби Шмуэль бар Рав Ицхак говорит: Поскольку используется только четверть лога масла, как можно было бы разделить его между несколькими хлебами? Поскольку этого масла недостаточно, чтобы смешать его с выпеченными приношениями, должно быть, масло смешивают с неиспеченной мукой.

§ Мишна учит: хлебы мучного приношения, испечённого в печи, требуют смешивания их муки с маслом, а лепёшки требуют только помазания. Мудрецы учили в барайте: Стих уточняет относительно мучного приношения, испечённого в печи: «И когда приносишь мучное приношение, испечённое в печи, пусть это будут пресные хлебы из тонкой муки, смешанные с маслом» (Левит 2:4). Это указывает, что смешиваются только хлебы, но лепёшки не смешиваются. Это толкование необходимо, поскольку можно было бы подумать: Разве противоположный вывод нельзя вывести посредством логического умозаключения? И если хлебы, которые не требуют помазания, всё же требуют смешивания, то не логично ли, что лепёшки, которые требуют помазания, также требуют смешивания? Чтобы опровергнуть это умозаключение, стих говорит: «Хлебы из тонкой муки, смешанные», но лепёшки не смешиваются.

Что касается лепешек, тот же стих учит, что лепешки помазываются маслом, а хлебы не помазываются. Это толкование необходимо, поскольку можно было бы подумать: разве нельзя вывести противоположный вывод посредством логического умозаключения, а именно: если лепешки, которые не требуют смешивания, тем не менее требуют помазания, то не логично ли, что хлебы, которые требуют смешивания, также требуют помазания? Чтобы опровергнуть это умозаключение, стих утверждает, что лепешки помазываются маслом, а хлебы не помазываются.

Гемара спрашивает: Каково библейское основание? Почему термины «смешанные» и «помазанные» не толкуются как относящиеся к обоим видам мучных приношений, выпекаемых в печи? Гемара отвечает: Рава сказал: Если бы это было намерением, тогда Тора не должна была бы опускать это описание полностью, а написала бы в каком-нибудь другом стихе: Помазанные хлебы и смешанные лепёшки. Тот факт, что Тора никогда не описывает хлебы как помазанные, а лепёшки как смешанные, указывает на то, что хлебы не помазываются, а лепёшки не смешиваются.

§ Мишна учит: Как намазывают масло на них? Это делают в форме, похожей на хи, а остальное масло съедается священниками. Гемара спрашивает: Что означает: Похожей на хи? Рав Кахана сказал: Его намазывают в форме, похожей на греческую букву хи, Χ.

§ Что касается смешивания масла с хлебами и помазания маслом лепёшек, мудрецы учили в барайте: хлебное приношение, испечённое в печи и состоящее наполовину из хлебов и наполовину из лепёшек, то есть по пять каждого вида, может быть принесено согласно мнению рабби Шимона, который не требует десяти предметов одного вида. Как масло наносится на это приношение? Согласно одному мнению, он приносит лог масла, что является требуемым количеством для сопровождения одной десятой эфы муки, и делит его на две части. Половина масла используется для хлебов, а половина масла используется для лепёшек.

Что касается хлебов, он смешивает их с маслом, а что касается лепешек, он умащает их. И он намазывает масло на лепешку по всей поверхности, а не в форме буквы хи, а остальное масло он возвращает, чтобы смешать с хлебами. Рабби Шимон бен Йехуда говорит от имени Рабби Шимона: Он умащает их в форме, подобной букве хи, а остаток масла съедают священники.

Учили в другой барайте: В случае десяти лепешек, приносимых сами по себе как хлебное приношение, испеченное в печи, а не как часть другого приношения, он приносит лог масла и мажет их, и снова мажет их неоднократно до тех пор, пока все масло в логе не закончится. Рабби Шимон бен Йеуда говорит от имени Рабби Шимона: Он мажет их в форме, похожей на букву хи, а оставшееся масло съедают священники.

МИШНА:Все мучные приношения, которые готовятся в сосуде, требуют разламывания на куски.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Что исключить хочет мишна, когда говорит, что эта галаха относится именно к хлебным приношениям, приготовленным в сосудах? Рав Паппа сказал: Мишна приходит исключить два хлеба, то есть общественное приношение на Шавуот из двух хлебов, испечённых из новой пшеницы, и хлебы предложения, двенадцать хлебов, которые клали на Стол в Святилище каждую субботу. Поскольку они выпекаются в печи, а не готовятся в сосудах, их не нужно разламывать на куски.

§ Мудрецы учили в барайте, что стих, обсуждающий хлебное приношение, приготовленное на сковороде, гласит: «Разломи его на куски, и возлей на него масло; это хлебное приношение» (Левит 2:6). То, что стих завершается выражением: «Это хлебное приношение», указывает, что Torah намеревается включить все хлебные приношения в требование разламывания на куски. Можно было бы подумать, что мне следует включить даже два хлеба и хлебы предложения. Поэтому стих говорит: «Разломи его на куски»; то есть хлебное приношение, испечённое на сковороде, но не два хлеба и не хлебы предложения.

Барайта продолжает, что тот же стих гласит: «И возлей масло на неё; это хлебное приношение». То, что стих завершается фразой «Это хлебное приношение», указывает на то, что Тора имеет в виду включить все хлебные приношения в требование возлияния. Можно было бы подумать, что я должен включить даже хлебное приношение, испечённое в печи. Поэтому стих гласит: «И возлей масло на неё,» то есть на это хлебное приношение, но не на хлебное приношение, испечённое в печи.

Барайта заключает: Возможно, мне следует исключить только хлебы из требования возлияния, но не следует исключать опресноки. Поэтому стих гласит: «Она» — хлебное приношение, указывая, что опресноки также исключаются. Гемара спрашивает: Каково библейское толкование, согласно которому слово «она» исключает именно опресноки? Быть может, я скажу: Это слово служит для исключения хлебного приношения священников из требования возлияния.