Стих гласит: «И всякое хлебное приношение, испеченное в печи… всем сынам Аарона должно принадлежать, каждому поровну» (Левит 7:9–10). Этот стих подчеркивает, что сыновья Аарона должны делить хлебное приношение поровну между собой, не обменивая его на долю какого-либо другого приношения.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что они не могут получать долю от мучных приношений в обмен на части животных приношений, поскольку те не заменяют их в случае бедности. Тот, кто слишком беден, чтобы принести животное приношение, например в случае грехоочистительной жертвы по скользящей шкале, не приносит вместо него мучное приношение. Поскольку мучные приношения не приносятся вместо животных приношений, между ними, очевидно, нет связи. Но, возможно, они могут получать долю от мучных приношений в обмен на части птичьих приношений, поскольку они действительно заменяют их в случае бедности. Если человек настолько нищ, что не может позволить себе принести птичье приношение, он приносит мучное приношение. Поэтому тот же стих гласит: “И всё, что приготовлено на глубокой сковороде… всем сынам Аарона да будет,” вновь подчеркивая, что все должны иметь равную долю в этом мучном приношении.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что они не могут получать долю от мучных приношений в обмен на части птичьих жертвоприношений, поскольку они, то есть птичьи жертвоприношения, являются видами приношений, в которых есть кровь, окропляемая на жертвенник, а те, то есть мучные приношения, являются видами приношений из муки. Но, возможно, они могут получать долю от частей птичьих жертвоприношений в обмен на части животных жертвоприношений, поскольку обе категории являются видами приношений, в которых есть кровь, окропляемая на жертвенник. Поэтому тот же стих гласит: «И на сковороде… всем сынам Аарона будет», по-видимому, избыточная фраза, которая учит, что нельзя получать долю даже от птичьих жертвоприношений в обмен на части животных жертвоприношений.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что они не могут получать долю от птичьих приношений в обмен на части животных приношений, потому что в отношении этих, то есть птиц, их обработка, то есть умерщвление, совершается рукой, посредством защипывания затылка, тогда как в отношении тех, то есть животных, их обработка, то есть умерщвление, совершается орудием, посредством заклания ножом. Но, возможно, они могут получать долю от мучных приношений в обмен на части других мучных приношений, поскольку обработка и этих, и тех совершается рукой. Поэтому следующий стих гласит: «И всякое хлебное приношение, смешанное с елеем… всем сынам Аарона да будет» (Левит 7:10).

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что они не могут получить долю от мучного приношения, приготовленного на сковороде, в обмен на части другого мучного приношения, приготовленного в глубокой сковороде, или части мучного приношения, приготовленного в глубокой сковороде, в обмен на части мучного приношения, приготовленного на сковороде, поскольку действия с этой сковородой дают твердый продукт, а действия с той глубокой сковородой дают мягкий продукт. Но, возможно, они могут получить долю от мучного приношения, приготовленного на сковороде, в обмен на части другого мучного приношения, приготовленного на сковороде, или долю от мучного приношения, приготовленного в глубокой сковороде, в обмен на части другого мучного приношения, приготовленного в глубокой сковороде. Поэтому тот же стих гласит: «Или сухое — всем сынам Аарона да будет» (Левит 7:10).

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что они не могут получать долю от приношений высшей степени святости, например, хлебных приношений, в обмен на долю от другого подобного приношения, но могут получать долю от приношений меньшей святости в обмен на долю от другого подобного приношения. Поэтому тот же стих гласит относительно хлебных приношений: «Все сыновья Аарона должны иметь, один так же, как и другой” (Левит 7:10), и рядом с ним приводится стих: «Если он приносит это в благодарственную жертву” (Левит 7:12), из которого выводится: Так же как нельзя получать долю от одного приношения в обмен на долю от другого подобного приношения в случае приношений высшей степени святости, так и нельзя получать долю от одного приношения в обмен на долю от другого подобного приношения в случае приношений меньшей святости, например, благодарственной жертвы.

Барайта далее разъясняет этот стих: Сказано: «Один, как и другой [ishke’aḥiv],» что учит тому, что в отношении священников мужчина [ish], который является взрослым, получает долю даже если он имеет порок, но священник, который несовершеннолетний, не может получить долю даже если он без порока. Эта барайта, очевидно, толкует стих: «И всякое хлебное приношение, смешанное с елеем, или сухое, всем сынам Аарона да будет, одному как другому» (Левит 7:10), как относящийся к запрету священникам обмениваться долями приношений. Если так, то как Ḥизкия утверждает, что этот стих относится к тому, что священники едят остаток приношения омера и хлебное приношение соты?

Гемара отвечает: Что касается запрета обменивать священнические доли, это выводится из выражения: «Всякое хлебное приношение». Напротив, Хизкия выводит свой принцип в отношении этих двух хлебных приношений из остальной части стиха. Гемара спрашивает: Но разве ты уже не вывел из слова «всякое» то, что говорит рабби Йосей, сын рабби Йеуды, а именно, что когда человек дает обет принести хлебное приношение, испеченное в печи, все испеченные изделия должны быть одного вида — либо хлебы, либо лепешки (см. 63b)? Гемара отвечает: Скорее, этагалаха, касающаяся обмена долей приношений, выводится из добавления слова «и» в выражении: «И всякое [vekhol] хлебное приношение».

§ Равина сказал: Согласно мнению рабби Шимона, источник галахи о том, что приношение омера и мучное приношение соты съедаются, происходит из барайты, которой учит Леви, как учит Леви: В стихе о священнических дарах сказано: «Вот что будет твоим из святынь величайших, отделённых от огня: всякое приношение их, и всякое мучное приношение их, и всякая жертва за грех их, и всякая жертва повинности их, которые они возвратят Мне, будет святыней величайшей для тебя и для сынов твоих» (Числа 18:9). Слово «всякое» в каждой части включает ряд дополнительных приношений, которые съедаются священниками.

Тора утверждает: «Всякое их приношение», чтобы включить лог масла, сопровождающий повинную жертву за исцелившегося прокажённого, уча, что оно тоже съедается священниками. Ибо могло бы прийти тебе на ум сказать, что, поскольку Милосердный пишет в этом стихе: «От огня», это исключало бы это масло, которое не возлагается на жертвенник. Поэтому стих учит нас: «Всякое их приношение», чтобы включить масло прокажённого.

Барайта продолжает толковать стих: «И всякое их хлебное приношение,» что служит для включения хлебного приношения омера и хлебного приношения ревности, приносимого сотой, уча, что они также съедаются священниками. Ибо могло бы прийти тебе на ум сказать, что, поскольку Милосердный говорит: «И пусть едят то, чем было совершено искупление» (Исход 29:33), этот стих тем самым указывает, что священники могут есть только те приношения, которые помогают владельцу достичь искупления. А это хлебное приношение омераприходит, чтобы разрешить есть от нового зерна (см. Левит 23:9–14), а не для достижения искупления; и что касается другого приношения, то есть хлебного приношения соты, также оно приходит, чтобы выяснить, виновна ли обвиняемая женщина в прелюбодеянии или нет, но не для достижения искупления. Поэтому стих учит нас: «И всякое хлебное приношение», чтобы научить, что эти два хлебных приношения включены.

Барайта продолжает толковать стих. В стихе сказано: «И всякая их жертва за грех», чтобы включить жертву за грех из птицы, уча, что ее также едят священники. Ибо можно было бы подумать: священникам нельзя ее есть, потому что это падаль, так как ее умерщвляют защипыванием затылка (см. Левит 5:8), а не обычным ритуальным закланием. Поэтому стих учит нас: «Всякая жертва за грех», уча, что жертвы за грех из птицы включены.

Барайта продолжает толковать стих. Тора говорит: «И всякая их жертва повинности», включая жертву повинности назорея, который стал ритуально нечистым (см. Числа 6:12), и жертву повинности прокажённого, уча, что они также съедаются священниками. Гемара возражает: Что касается жертвы повинности прокажённого, о ней прямо написано: «Как жертва за грех принадлежит священнику, так и жертва повинности» (Левит 14:13), что уже учит, что она съедается священниками.

Гемара отвечает: Скорее, стих служит для включения повинной жертвы назира, указывая, что её статус подобен повинной жертве прокажённого. Ибо можно было бы подумать: повинная жертва назира приносится не для искупления, а приходит, чтобы подготовить назира к тому, чтобы заново начать свой период назирейства, и поэтому её мясо не ели бы священники. Поэтому стих учит нас: «Всякая повинная жертва», уча, что повинная жертва назира включена.

Барайта заключает: «Это будет твоим из самых священных вещей…которые они могут возвратить»; это относится к предмету, украденному у прозелита, у которого нет наследников и который затем умирает. В этом случае украденный предмет передается священникам вместе с дополнительной одной пятой его стоимости. Выражение «тебе и твоим сыновьям» означает, что это твоя и твоих сыновей личная собственность, и ею можно пользоваться даже чтобы обручить ею женщину, и она не принадлежит храмовой казне.

§ Рав Хуна сказал: