Гемара отвечает: Он придерживается его мнения в отношении одного вопроса, и не соглашается с ним в отношении одного вопроса. Иными словами, рабби Меир придерживается мнения рабби Акивы о том, что жатва корма, который еще не достиг одной трети своего роста, не считается началом жатвы всего урожая, и он не соглашается с мнением рабби Акивы о том, что жатва корма, достигшего одной трети своего роста, также не считается началом процесса жатвы, поскольку рабби Меир полагает, что это считается началом процесса жатвы даже тогда, когда это делается для животных, и поэтому это не разделяет поле в отношении пеа.

§ Мишна учит: И можно жать урожай до омераиз-за возможного ущерба саженцам, растущим рядом с посевами; и из-за места скорби, чтобы освободить место для утешающих скорбящих, которые благословляли бы их по возвращении с кладбища; и из-за необходимости освободить место для занятий учеников, поскольку иначе это привело бы к пренебрежению изучением Торы в доме учения. Гемара спрашивает: Какова причина, по которой в этих случаях разрешено жать до принесения омера? Гемара отвечает, что Милосердный говорит: «И принесите сноп начатков вашей жатвы к священнику» (Левит 23:10). Употребление выражения «вашей жатвы» указывает, что жатва для приношения омера должна предшествовать любой личной жатве, но не должна предшествовать жатве ради митцвы.

§ Мишна учит: После жатвы урожая по любой из этих причин нельзя складывать его в снопы, но следует оставлять его несвязанным. Гемара спрашивает: В чем причина? Гемара отвечает: Хотя жатва технически разрешена, следует ограничить свое участие в обращении с новым зерном. Поэтому, насколько это возможно, чтобы избежать затраты усилий на работу с зерном, мы не прилагаем усилий.

§ Мишна учит, что заповедь омера состоит в том, чтобы приносить ячмень из стоящего на корню хлеба. Мудрецы учили в барайте: Каков смысл сказанного, когда стих гласит: «Если же принесешь хлебное приношение первых плодов Господу, принеси в хлебное приношение первых плодов твоих колосья, поджаренные на огне, крупу из свежих колосьев» (Левит 2:14)? Барайта объясняет: Поскольку заповедь омера состоит в том, чтобы приносить ячмень из стоящего на корню хлеба, откуда выводится, что если человек не находит ячмень из стоящего на корню хлеба, он должен принести его из сжатых и собранных снопов? Стих гласит: «принеси», чтобы включить и этот случай.

Иначе, барайта предлагает другую причину, почему стих говорит: «Приносите». Поскольку есть заповедь приносить омер из влажного зерна, можно спросить: Откуда выводится, что если человек не находит ячмень из влажного зерна, он должен принести его из сухого зерна? Стих говорит: «Приносите», чтобы включить и этот случай. Иначе, выражение «приносите» учит следующему: Поскольку заповедь омера состоит в том, чтобы он был сжат ночью, откуда выводится, что, если он был сжат днем, он пригоден? Стих говорит: «Приносите».

Барайта добавляет еще галахот, которые выводятся из этого же стиха. Откуда выводится, что приношение омера отменяет Шаббат? В стихе сказано: «приносите». Кроме того, это выражение: «приносите», учит, что омер приносится в любом виде, в каком он найден, даже из собранных снопов. Более того, выражение «приносите» учит, что урожай для омера может быть принесен отовсюду из Эрец-Исраэль, если поблизости от Иерусалима ничего не найдено. Кроме того, «приносите» учит, что его можно приносить даже в Шаббат. Наконец, «приносите» учит, что его можно приносить даже в состоянии ритуальной нечистоты.

§ Мишна учит: если он был сжат днём, это пригодно. Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в мишне (Мегила 20b): Все заповеди, которые должны исполняться ночью, можно исполнять в любое время той ночи. Следовательно, вся ночь пригодна для жатвы омера в ночь после первого дня Песаха, для сожжения туков жертв, принесённых в предыдущий день, и для сожжения частей тела всесожжений. Таков принцип: дело, которое является заповедью исполнять в течение всего дня, пригодно, если исполнено в любое время в течение всего дня, и так же дело, которое является заповедью исполнять ночью, пригодно, если исполнено в любое время в течение всей ночи.

Гемара анализирует эту мишну: Мишна учит принципу, что заповеди, исполняемые ночью, подобны заповедям, исполняемым днем. Из этого можно заключить, что так же как в случае заповеди, установленное время которой — днем, если она исполняется ночью, она не является действительной, точно так же и в отношении заповеди, установленное время которой — ночью, если она исполняется днем, она также не является действительной. Если так, почему же мишна здесь учит, что если омер был сжат днем, он пригоден?

Рабба сказал: Это не трудно. Эта мишна, которая учит, что омер, сжатый днем, действителен, соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси, а та мишна в трактате Мегилла, которая утверждает, что любая ночная заповедь, исполненная днем, недействительна, соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона. Как учат в барайте (Тосефта 3:9): В случае, когда коэн стоял и приносил мучное приношение омера, и оно стало ритуально нечистым у него в руке, если есть другая мера ячменя, готовая к жатве, тогда говорят коэну: Сожни ячмень и принеси другое мучное приношение вместо него. А если нет никакого другого мучного приношения, говорят ему: Будь благоразумен и молчи; то есть никому не говори, что оно нечисто. Это мнение рабби Йеуды а-Наси.

Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: В любом случае, ему говорят: Будь благоразумен и молчи, ибо всякое приношение омера, собранное не в соответствии с порядком, предписанным его мицвой, непригодно. Точно так же нельзя жать ячмень днем, поскольку установленное для этого время — ночью.

Что касается мнения рабби Элазара, сына рабби Шимона, согласно которому ячмень для приношения омера, сжатый днем, непригоден, Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: рабби Элазар, сын рабби Шимона, высказал свое утверждение в соответствии с мнением рабби Акивы, учителя его отца. Как мы учили в мишне (Шаббат 130a): Рабби Акива сформулировал принцип: Любая запрещенная работа, которую можно выполнить накануне Шаббата, то есть до начала Шаббата, не отменяет Шаббат.

И, кроме того, рабби Элазар, сын рабби Шимона, придерживается мнения рабби Ишмаэля, который сказал, что жатва ячменя для приношения омера является заповедью. Как мы учили в мишне (Shevi’it 1:4), где рабби Ишмаэль говорит: Стих: «Во время пахоты и во время жатвы отдыхай» (Исход 34:21), не относится к запрету обрабатывать землю в Субботний год, как можно было бы подумать. Напротив, он относится к запрету выполнять работу в Шаббат. И причина, по которой стих упоминает именно эти два вида работы, состоит в том, чтобы научить, что подобно тому как пахота, запрещенная в Шаббат, является добровольным действием, поскольку пахота никогда не требуется Торой, так и жатва, запрещенная в Шаббат, добровольна. Поэтому жатва омера исключается из этого запрета, так как это заповедь. Следовательно, ячмень для омера жнут шестнадцатого нисана, даже если этот день выпадает на Шаббат.

Рабби Йоханан объясняет, почему рабби Элазар, сын рабби Шимона, придерживается мнения рабби Ишмаэля: И рабби Элазар, сын рабби Шимона, пришёл к своему мнению следующим рассуждением: Если тебе придёт на ум сказать, что ячмень для приношения омера, который сжат не в соответствии с порядком, предписанным его мицвой, тем не менее пригоден, то почему он отменяет Шаббат? Пусть его сожнут накануне Шаббата. Напротив, из того факта, что жатва отменяет Шаббат, учи отсюда, что если он был сжат не в соответствии с его мицвой, он непригоден.

Гемара замечает: Разве Рабби Йеуда а-Наси также не является учеником Рабби Шимона, который был учеником Рабби Акивы? Поскольку Рабби Йеуда а-Наси был учеником Рабби Шимона, а следовательно и Рабби Акивы, он должен был бы принять принцип Рабби Акивы, согласно которому любая запрещенная работа, которую можно выполнить накануне Шаббата, не отменяет Шаббат. Если так, то поскольку Рабби Йеуда а-Наси считает, что если омер не был совершен ночью, его следует совершить днем, почему его жатва отменяет Шаббат? Пусть его соберут накануне Шаббата.

Гемара приводит доказательство своего утверждения, что рабби Йеѓуда ѓа-Наси был учеником рабби Шимона. Но разве не taught в барайте, что рабби Йеѓуда ѓа-Наси сказал: Когда мы изучали Torah с рабби Шимоном в Текоа, мы носили ему масло и полотенце [aluntit] со двора на крышу и с крыши в огражденное пространство, подобное двору, и из одного огражденного пространства в другое, пока не доходили до источника, в котором мы купались, не проходя через общественное владение.

Гемара отвечает: Рабби Йеуда а-Наси признаёт, что жатва ячменя для приношения омера отменяет Шаббат, в соответствии с мнением Рабби Акивы. Но это не потому, что оно непригодно, если сжато в неподходящее время. Скорее, Рабби Йеуда а-Наси придерживается другого мнения Рабби Шимона, как учат в барайте, где Рабби Шимон сказал: Приди и посмотри, как дорога заповедь, исполняемая в своё надлежащее время. Поскольку сожжение туков и частей тела действительно всю ночь, и потому можно подождать до окончания Шаббата и сжечь их ночью, но, тем не менее, не стали бы ждать до наступления ночи; напротив, их сжигают сразу, даже в Шаббат. Точно так же, когда речь идёт о жатве омера, хотя она пригодна, если была сжата в предыдущий день, ночная жатва всё же отменяет Шаббат, потому что заповедь дорога, когда исполняется в своё надлежащее время.