Они разрешали использование освящённых ветвей рожкового дерева и сикоморы; они делали проломы в стенах своих садов и рощ, чтобы кормить бедных опавшими плодами в годы засухи в Шаббаты и праздники; и они выделяли для бедных тот урожай в углу [пеа] на поле овощей. И мудрецы порицали их за эти действия. Из барайты ясно, что, согласно рабби Йехуде, жатва зерна до приношения омера совершалась без одобрения мудрецов. Так почему же мишна, представляющая мнение рабби Йехуды, учит, что это было с одобрения мудрецов?

Гемара отвечает: И по твоему рассуждению, почему в барайте сказано, что жители Иерихона совершили шесть действий без одобрения мудрецов? Если пересчитать случаи, перечисленные в барайте, было на самом деле семь действий, поскольку жатва и складывание в кучи считаются двумя действиями. Следовательно, текст барайты проблематичен. Гемара заключает: Скорее, исключи отсюда случай жатвы зерна до того, как было принесено приношение омера. Если так, то в барайте рабби Йехуда вообще не высказывался о жатве зерна до омера, и потому это не противоречит утверждению мишны, что это делалось с одобрения мудрецов.

§ Мишна учит: Можно жать урожай на любом поле на корм и скармливать его животному даже до приношения омера. Гемара отмечает, что мы учили в мишне там (Пеа 2:1): И вот что разделяет поле для цели пеа, то есть наличие любого из этого разделяет поле так, что каждый участок считается отдельным полем, с которого пеа должна отделяться независимо: Ручей, проходящий через поле, и канал [vehashelulit], и частная дорога шириной в четыре локтя, и общественная дорога шириной не менее шестнадцати локтей, и постоянная общественная тропа или частная тропа, которой пользуются как летом, так и в сезон дождей, то есть зимой, и невозделанное поле, и вспаханное поле, и посев другого вида растения, например участок с семенами ячменя на поле, полном пшеницы.

Во всех вышеупомянутых случаях поле считается разделённым на два отдельных поля. Другой вид разделения является предметом спора: И в случае, когда кто-то жнёт урожай в поле на корм, это действие также разделяет поле надвое. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Это не разделяет поле, если только человек также не вспахал участок, который он сжал. Только тогда поле считается разделённым, поскольку это вспаханное поле.

Что касается мнения рабби Меира, Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: рабби Меир сказал своё утверждение в соответствии с мнением рабби Шимона, который говорит в мишне: Можно жать и кормить урожаем животных даже после того, как он достиг одной трети своего потенциального роста. По-видимому, рабби Шимон считает, что любая жатва, совершаемая на корм, не считается жатвой. Точно так же рабби Меир считает, что жатва на корм, даже после того как урожай достиг одной трети своего потенциального роста, не считается началом жатвы всего поля и поэтому разделяет поле.

Рабба сидел и излагал эту галаху. Рав Аха бар Гуна возразил Раве, приведя барайту: Если участок посевов в поле был уничтожен саранчой, или муравьи объели эти посевы [kirsemuha], или ветер повалил их, все согласны, что если этот участок затем вспахали, он разделяет поле, а если не вспахали, он не разделяет поле. Когда барайта говорит: Все согласны, о ком идет речь? Должно быть, речь идет о рабби Меире, который считает, что обычно жатва на корм разделяет поле и без последующей вспашки, однако в этом случае он признает, что участок разделяет поле только если его затем вспахали.

Рав Аха бар Хуна объясняет своё возражение против мнения, что рабби Меир придерживается позиции рабби Шимона: Допустим, мнение рабби Меира можно объяснить если сказать, что мишна, где рабби Меир считает, что жатва корма не считается жатвой, относится к случаю, когда корм ещё не достиг одной трети своего возможного роста, а барайта, где он считает, что только если поле было вспахано, да, оно разделяет поле, но если не вспахано, нет, оно не разделяет поле, относится к случаю, когда корм уже достиг одной трети своего роста. Если так, различие между постановлениями рабби Меира ясно, поскольку всё зависит от роста урожая.

Но если ты скажешь, что рабби Меир придерживается мнения рабби Шимона, и мишна также относится к случаю, когда кормовая трава достигла одной трети своего роста, как тогда объяснить его постановление в барайте? Итак, если в отношении жатвы там, в случае, где имеет место человеческое вмешательство, рабби Меир сказал: это не называется жатвой; здесь в барайте, где жатва производится саранчой или муравьями, разве не ясно тем более, что рабби Меир не считал бы это жатвой? И тем не менее барайта указывает, что все согласны, что это считается жатвой, поскольку это не разделяет поле без вспашки.

Скорее, рабби Меир изложил своё мнение в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, который говорит, относительно высказывания первого танны в мишне о том, что можно жать корм и скармливать его животному: Когда [eimatai] это можно делать? Тогда, когда он начал жатву до того, как урожай достиг одной трети своего потенциального роста. Но если он начал после того, как урожай достиг одной трети, это запрещено. Если так, то расхождение между мнением рабби Меира в мишне и в барайте можно устранить, поскольку мишна говорит о случае, когда посевы ещё не достигли одной трети своего роста, тогда как барайта говорит о посевах, которые уже достигли одной трети своего роста, и потому их жатва считается началом жатвы поля, что разделяет его только в том случае, если затем он вспашет.

Гемара спрашивает: Можно сказать, что ты слышал, как рабби Йехуда высказывает своё мнение относительно корма, сжатого для кормления животного, но слышал ли ты, как он говорил это в случае, когда жатва производится для человеческого потребления? Это не может быть его мнением, поскольку если бы это было так, тогда существовали бы три спорящих мнения среди танаев: мнение первого таная, который считает, что жать корм для потребления животными разрешено; мнение рабби Йехуды, который утверждает, что можно жать даже для человеческого потребления, при условии, что урожай не достиг одной трети роста; и мнение рабби Шимона, который считает, что это разрешено для человеческого потребления даже в случае, когда он уже достиг одной трети роста. Это вызывает затруднение, поскольку Гемара в трактате Санhedрин (25a) формулирует принцип, согласно которому всякий раз, когда рабби Йехуда говорит в мишне: Когда [eimatai], он разъясняет, а не оспаривает мнение предыдущего таная.

Скорее, когда Рав Дими пришёл из Эрец-Исраэль, он сказал: Рабби Меир высказал своё мнение в соответствии с мнением Рабби Акивы, своего учителя. Рабби Акива считает, что даже жатва для человеческого потребления не считается жатвой в отношении законов пеа, как мы учили в мишне (Пеа 3:2): Что касается того, кто жнёт через ряд на своём поле и оставляет на нём влажные стебли, которые ещё не полностью выросли, Рабби Акива говорит: Нужно отделять пеа в каждом и каждом ряду, поскольку каждый считается отдельным полем.

И мудрецы говорят: отделяют пеа с одного ряда для всего поля, поскольку все они считаются одним полем. И Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Рабби Акива считал, что человек обязан отделять пеа с каждого ряда только когда он жнет через ряд и зерно представляет собой незрелые зерна, используемые для приготовления поджаренных зерен. Но когда человек жнет через ряд и зерно является полностью созревшим урожаем для своего хранилища, нет обязанности отделять пеа с каждого ряда, поскольку все ряды считаются частью одного поля. Рав Дими предполагает, что Рабби Меир придерживается мнения Рабби Акивы, и поэтому расхождение между мишной и барайтой можно разрешить: Мишна говорит о незрелых зернах, которые еще не выросли на одну треть, подобных незрелым зернам, используемым для поджаренных зерен, тогда как барайта говорит о полностью выросших, созревших зернах.

Гемара спрашивает: Разве это так? Но когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сообщил, что рабби Йоханан сказал: рабби Акива считает, что человек обязан отделять пеа от каждого ряда даже когда он сжал полностью выросший корм на чередующихся участках своего поля для хранения в амбаре. Согласно Равину, рабби Акива полагает, что жатва даже полностью выросшего корма не считается началом жатвы всего поля, а только отдельного ряда. Поэтому необходимо отделять пеа от каждого ряда. Это противоречит мнению рабби Меира, что жатва корма, выросшего на одну треть, считается жатвой.