Рабби Йошия своего поколения, то есть не тот танна с тем же именем: Не садись на колени, пока не объяснишь мне источник для этого заключительного положения в мишне: Откуда выводится, что приношение омера разрешает употребление нового урожая после его укоренения в земле?

Рабби Йошия ответил: Откуда мы это выводим, спросишь ты? Источник таков: как написано: «Если же принесешь Господу хлебное приношение первых плодов, то принеси в хлебное приношение первых плодов твоих зерно в колосе, высушенное на огне, крупу из свежего колоса» (Левит 2:14). Разве нельзя не вывести отсюда путем умозаключения, что, хотя приношение омера должно быть из полностью сформировавшегося зерна, существует менее развитое зерно на более ранней стадии, которое не является «зерном в колосе», то есть зерно, которое нельзя использовать для приношения омера, но которое, тем не менее, разрешается посредством омера?

Гемара отвергает это утверждение. Возможно, отсюда можно заключить лишь то, что существует менее развитое зерно, которое не является «зерном в колосе», но находится на более поздней стадии, чем простое укоренение. Напротив, оно фактически выросло на одну треть своего полного роста. Если так, то одного лишь укоренения недостаточно, чтобы приношение омера разрешило употребление этого зерна.

Скорее, Шмуэль сказал, что эта галаха выводится из стиха, обсуждающего отсчёт омера: «Семь недель отсчитай себе; с того времени, как серп впервые занесён над стоящим хлебом, начинай считать семь недель» (Второзаконие 16:9). Разве нельзя не вывести отсюда путём умозаключения, что существует зерно на более ранней стадии, которое нельзя срезать серпом, но которое тем не менее разрешается приношением омера? Это описание относится к зерну, которое пустило корни. Гемара отвергает и это утверждение: Возможно, умозаключение относится к зерну на более ранней стадии, которое нельзя срезать серпом, но которое на самом деле является кормом, то есть к урожаю, у которого уже выросли стебли, но который ещё не созрел.

Рабби Ицхак сказал: Можно вывести, что зерно, пустившее корни, разрешено благодаря приношению омера из выражения: «Стоящее зерно» (Второзаконие 16:9). Разве нельзя сделать вывод отсюда по умозаключению, что существует зерно, слишком мягкое и не способное стоять, которое нельзя использовать для приношения омера, но которое тем не менее разрешено благодаря омеру? Гемара отвергает и это утверждение: Возможно, вывод относится к зерну, которое не способно стоять, но на самом деле является мягким зерном, как зерно болота; оно несколько выросло, но всё ещё достаточно мягкое, чтобы сгибаться, а не стоять.

Скорее, Рава сказал, что источником галахи является стих: «И праздник жатвы, первых плодов трудов твоих, которые ты посеешь в поле» (Исход 23:16). Этот стих относится к зерну с момента посева, то есть с того времени, когда зерно укореняется. Рав Паппа сказал Раве: Если так, то даже если зерно еще не укоренилось, оно должно быть разрешено посредством приношения омера. В стихе упоминается зерно во время посева, но не указано, что необходимо, чтобы это зерно укоренилось, чтобы быть разрешенным посредством омера. Рава сказал Раву Паппе в ответ: Мудрец [sudni]! Написано: «в поле», что указывает на то, что стих говорит о только что посеянном урожае, который стал частью поля, то есть укоренился.

МИШНА: Ещё до того, как приносится приношение омера, можно жать урожай, растущий на орошаемом поле в долинах, но нельзя складывать сжатые стебли в скирду. Жители Иерихона, чьи поля считались орошаемыми полями в долине, жали урожай с одобрения Мудрецов и складывали урожай в скирду без одобрения Мудрецов, но Мудрецы не упрекали их. Можно жать урожай на любом поле на корм и скармливать его животному. Рабби Йехуда сказал: Когда это можно делать? Тогда, когда он начинает жать до того, как урожай достигнет одной трети своего возможного роста. Рабби Шимон говорит: Можно жать и скармливать урожай животным даже после того, как он достиг одной трети своего возможного роста.

И можно жать урожай до омераиз-за возможного ущерба саженцам, растущим рядом с посевами; а также из-за места скорби, то есть чтобы освободить место для утешающих скорбящих, которые благословляли бы их по возвращении с кладбища; и из-за необходимости освободить место для занятий учеников, поскольку иначе это привело бы к пренебрежению изучением Торы в доме учения. После жатвы урожая по любой из этих причин нельзя складывать его в снопы, но он оставляет его несвязанным.

Заповедь об омере состоит в том, чтобы ячмень приходил из стоящего на корню хлеба. Если не нашли стоящего на корню хлеба, приносят из снопов. Его заповедь состоит в том, чтобы он приходил из свежего, влажного зерна. Если не нашли влажного зерна, приносят из сухого зерна. Его заповедь состоит в том, чтобы жать зерно ночью, но если его сжали днем, оно пригодно. И жатва зерна для омера отменяет Шаббат.

ГЕМАРА: Что касается постановления мишны о том, что можно жать урожай, выросший на орошаемом поле в долинах, Гемара приводит то, что преподается в барайте: Рабби Биньямин говорит, что один стих гласит: «Когда вы придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать ее жатву, тогда принесете омер» (Левит 23:10). Этот стих указывает, что можно жать свое зерно до принесения приношения омера. Но также написано в продолжении того же стиха: «Начаток вашей жатвы священнику», из чего можно заключить, что омер приносится из первого сжатого зерна.

Как можно согласовать эти тексты? Что касается места, откуда ты приносишь зерно для омера в жертву, то есть с поля, насыщенного дождевой водой, там нельзя жать. Но что касается места, откуда нельзя приносить зерно для омера, орошаемого поля, там можно жать.

Гемара ставит под сомнение это разрешение: Почему бы не сказать вместо этого так: Что касается вида зерна, из которого приносят омер, то есть ячменя, его нельзя жать; но что касается вида зерна, из которого нельзя приносить омер, например пшеницы, его можно жать? Гемара отвечает: Нельзя так сказать, из-за того, чему учит рабби Йоханан. На 70a было сказано, что рабби Йоханан выводит словесную аналогию между галахот халы и приношения омера, из которой он учит, что запрет жать новый урожай до принесения в жертву омера относится ко всем пяти видам злаков. Поэтому согласование стихов должно быть таким, как было предложено сначала: можно жать в месте, откуда зерно для омера не может быть принесено.

§ Мишна учит: Жители Иерихона, чьи поля были орошаемыми полями в долине, жали свой урожай с одобрения Мудрецов и складывали урожай в скирду без одобрения Мудрецов, но Мудрецы не порицали их. Гемара спрашивает: О ком ты слышал, что он сказал: Мудрецы порицали их, или: не порицали их? Иными словами, кто тот танна, который в контексте обычаев жителей Иерихона обсуждает, порицали ли их Мудрецы или нет, в отличие от вопроса о том, соответствовали ли их действия воле Мудрецов? Гемара отвечает: Это рабби Йехуда.

После того как Гемара установила танну мишны, Гемара спрашивает: И действительно ли рабби Йехуда считает, что жатва жителей Иерихона была совершена с одобрения мудрецов? Но разве не taught в барайте (Тосефта, Псахим 3:15): Жители Иерихона совершили шесть действий: три с одобрения мудрецов и три без одобрения мудрецов.

И вот действия, которые они совершали с одобрения Мудрецов: Они прививали пальмы весь день четырнадцатого нисана, и они произносили Шма слитно, и они жали зерно до принесения омера; все это было с одобрения Мудрецов. И вот действия, которые они совершали без одобрения Мудрецов: Они складывали в кучи урожай до омера, и они разрешали использовать посвященные ветви [gamziyyot] рожкового дерева и сикоморы, и они делали проломы в стенах своих садов и в своих рощах, чтобы кормить опавшими плодами бедных в годы засухи, чтобы бедные могли брать упавшие плоды даже в Шаббаты и праздники. Это мнение рабби Меира.

Рабби Йехуда сказал рабби Меиру: Это неточная формулировка, поскольку если они действовали с одобрения Мудрецов, тогда так поступал бы каждый человек, а не только жители Иерихона. Скорее, это следует сформулировать так: И эти три действия, и те три действия были совершены без одобрения Мудрецов. Что касается трех из них, Мудрецы сделали им выговор, а что касается других трех, Мудрецы не сделали им выговор.

И вот действия, которые они совершали, за которые Мудрецы не порицали их: Они прививали пальмы весь день, и соединяли Шма, и жали и складывали в скирды зерно до принесения омера. И вот действия, которые они совершали, за которые Мудрецы порицали их: