gulva, рожь — это dishra, а овёс — это shibbolei ta’ala. Гемара делает вывод: в отношении этих видов, да, обязанность отделения халлы распространяется на них, но в отношении риса и проса — нет, обязанность отделения халлы на них не распространяется.

Гемара спрашивает: Откуда известно это положение, что только эти пять видов злаков подлежат отделениям халы? Рейш Лакиш сказал: Этот принцип выводится посредством словесной аналогии между «хлебом» и «хлебом» из случая мацы. Здесь сказано, относительно халы: «И будет, когда вы будете есть от хлеба земли, отделяйте возношение Господу» (Числа 15:19), и там сказано, относительно мацы: «Хлеб бедствия» (Второзаконие 16:3). Подобно тому как маца может быть приготовлена только из одного из этих пяти видов злаков, так и обязанность отделения халы относится только к хлебу из одного из этих пяти видов злаков.

Гемара спрашивает: А там, в отношении самой мацы, откуда мы выводим, что она должна быть из одного из тех пяти злаков? Гемара отвечает: Рейш Лакиш сказал, и также мудрец из школы рабби Ишмаэля учил, и также мудрец из школы рабби Элиэзера бен Яакова учил, что в стихе сказано: «Не ешь при ней квасного хлеба; семь дней ешь при ней мацу, хлеб бедствия» (Второзаконие 16:3). Этот стих указывает, что только в отношении веществ, которые могут прийти в состояние заквашивания, человек исполняет свою обязанность есть мацу, употребляя их в Песах, при условии, что он не дает им закваситься. Это служит, чтобы исключить их, то есть рис, просо и подобные злаки, которые, даже если из них приготовить муку и добавить воду к этой муке, не приходят в состояние заквашивания, а в состояние порчи [sirḥon].

§ Мишна учит, что каждый из пяти видов зерна соединяется с другими, чтобы составить меру, обязывающую отделять халу. Было преподано в барайте: Что касается зерна из урожая, муки и кусков теста, каждое из них соединяется с другими. Гемара спрашивает: Относительно какой галахи это было преподано?

Рав Кахана говорит: Это было изучено в отношении запрета есть новый урожай до принесения жертвы омера шестнадцатого нисана. Если человек съел зерно, муку и тесто нового урожая, которые вместе составили объем маслины, он подлежит бичеванию за нарушение запрета. Рав Йосеф говорит: Это было изучено в отношении запрета есть квасной хлеб в Песах. Рав Паппа говорит: Это было изучено в отношении запрета есть вторую десятину вне стен Иерусалима. Ибо, если человек съел количество зерна, муки и теста второй десятины общим объемом с маслину вне стены Иерусалима, он подвергается бичеванию.

Рава говорит: Барайта относится к вопросу о ритуальной нечистоте пищи; и вот чему она учит нас: что зерна ячменя и мука подобны кускам теста. Так же как там, в отношении кусков теста, они объединяются, чтобы составить минимальную меру ритуально нечистой пищи, только если сочетание пищи является как есть, без других добавок, так и здесь, в отношении зерна и муки, они объединяются, чтобы составить минимальную меру ритуально нечистой пищи, только когда смесь — это пища как есть, без шелухи или других добавок.

Гемара приводит подтверждение этому мнению, поскольку, как преподается в барайте: Пшеница, очищенная или неочищенная, объединяется для образования минимальной меры пищи, восприимчивой к ритуальной нечистоте. Что же касается ячменя, то он объединяется только когда он очищен. Когда он не очищен, он не объединяется вместе, поскольку несъедобная оболочка служит преградой между различными зернами. Это подтверждает толкование Равы барайты, согласно которому речь идет о ячмене в виде зерна, муки и теста.

Гемара спрашивает: Неужели это так, что шелуха ячменя не считается частью зерна в отношении соединения для ритуальной нечистоты? Но разве школа рабби Ишмаэля не учила в барайте: Прежде чем пища соприкоснется с жидкостью, она не восприимчива к ритуальной нечистоте, как сказано в стихе: «И если что-нибудь упадет от их трупов на всякое семя посевное, которое сеют, оно чисто. Но если будет налита вода на семя, и что-нибудь от трупа упадет на него, оно нечисто для вас» (Левит 11:37–38). Барайта учит, что выражение «которое сеют» указывает, что все семя восприимчиво к ритуальной нечистоте, когда оно находится в состоянии, в котором люди обычно выносят его в поле для посева. Это относится к пшенице в ее оболочке, ячменю в его оболочке и чечевице в их оболочках. Это показывает, что оболочки считаются частью зерна в отношении ритуальной нечистоты.

Гемара отвечает: это не трудно. Постановление этой барайты, которое учит, что оболочки зерен считаются их частью в отношении ритуальной нечистоты, сказано в отношении влажных зерен, тогда как постановление той барайты, которое учит, что оболочки не являются частью семени, сказано в отношении сухих зерен, у которых оболочки крошатся и отпадают.

§ Мишна учит относительно пяти видов злаков: И они запрещены из-за запрета вкушать от нового урожая до праздника Песах. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение? Рейш Лакиш сказал: Это выводится посредством словесной аналогии между «хлеб», написанным в связи с запретом нового урожая (см. Левит 23:14), и «хлеб», написанным относительно мацы (см. Второзаконие 16:3). Подобно тому как маца может быть приготовлена только из одного из пяти видов злаков, так и запрет есть от нового урожая относится только к пяти видам злаков.

§ Мишна далее учит относительно пяти видов злаков: И запрещено жать их до принесения омера. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Йоханан сказал: Это выводится посредством словесной аналогии между «первым», написанным в связи с новым урожаем: «И принесите сноп начатков жатвы вашей к священнику» (Левит 23:10), и «первым», написанным относительно халы: «От начатка теста вашего отделяйте лепёшку в приношение» (Числа 15:20). Подобно тому как обязанность отделять халу относится только к хлебу, приготовленному из пяти видов злаков, так и запрет жать новый урожай до принесения омера относится только к урожаю пяти видов злаков.

Гемара спрашивает: Что имеет в виду мишна, когда говорит: До омера? Означает ли это до жатвы зерна омера или до принесения жертвы омера? Рабби Йона говорит: Это означает до жатвы омера, то есть новый урожай разрешён на рассвете шестнадцатого нисана. Рабби Йосей бар Завда говорит: До принесения омера позже в тот же день.

Гемара приводит доказательство из того, что мы учили в мишне: И они запрещены из-за запрета вкушать от нового урожая до праздника Песах, и также запрещено жать его до принесения приношения омера. Допустим, согласно тому, кто сказал, что запрет действует до принесения омера, в этом причина, что мишна не объединила эти положения вместе и не изложила их как одно, поскольку временные рамки каждого запрета различны. Запрет на жатву нового урожая снимается на рассвете после того, как урожай для омера был сжат ночью, тогда как запрет на употребление нового урожая заканчивается только с принесением приношения омера позже в тот же день.

Но согласно тому, кто сказал, что запрет действует до жатвы омера, тогда и употребление, и жатва нового урожая разрешены на рассвете шестнадцатого нисана. Если так, пусть мишна объединит их и изложит их вместе, следующим образом: И они запрещены из-за запрета вкушения от нового урожая, и также запрещено жать их до Песаха.

Гемара отвечает: Скорее, если разногласие было высказано по этому вопросу, оно было высказано в отношении заключительной части мишны, где сказано: Если эти зерна укоренились до омера, омер разрешает их употребление. Что имеет в виду мишна, когда говорит: До омера? Рабби Йона говорит: До принесения жертвы омера. Рабби Йосей бар Завда говорит: До жатвы зерна омера.