Гемара спрашивает: Если так, то и хала должна подпадать под то же самое постановление мудрецов тоже, чтобы не допустить, чтобы кто-то обходил свою обязанность отделять халу, временно продавая свое тесто нееврею, который замесит его и вернет ему. Почему же тогда барайта учит, что тесто, замешанное владельцем-неевреем, освобождено? Гемара отвечает: В этом случае нет необходимости в постановлении, поскольку, если бы кто-то захотел обойти свою обязанность отделять халу от своего теста, существует более легкий способ: Он может испечь, используя менее пяти четвертей кава муки и немного больше, минимальное количество, требующее отделения халы.

Гемара спрашивает: Если так, зачем нужен раввинский указ в отношении teruma и десятин? Обязанность отделять teruma и десятины можно также легко обойти, поступая в соответствии с тем, что предложил рабби Ошая, как говорит рабби Ошая: человек может прибегнуть к уловке, чтобы обойти возложенные на него обязанности при обращении со своим зерном, и освободить себя, внеся его во двор в мякине, чтобы его животное могло есть его. И это зерно освобождено отteruma и десятин. Хотя обязанность отделять teruma и давать десятину с продукции, полностью обработанной, распространяется даже на корм для животных, разрешено кормить свое животное недесятинной продукцией, которая не была полностью обработана. Или же другой способ избежать обязанности teruma и десятин — внести продукцию в дом через крыши или через огражденные дворы [karpeifot]. Обязанность teruma и десятин распространяется только на продукцию, проходящую через вход в дом.

Гемара отвечает: Там, в случае с трумой и десятинами, оба варианта — внести зерно в его мякине или через крыши — совершаются публично [befarhesya], и для человека унизительно быть замеченным в обходе своей обязанности. Следовательно, тот, кто хочет избежать этой обязанности, предпочтет вариант передачи собственности нееврею, что мудрецы предотвращают своим постановлением. Здесь, в случае с халой, возможность печь с количеством муки меньше минимального, чтобы не возникла обязанность отделять халу от теста, осуществляется в частном порядке, и это для него не унизительно, и он скорее воспользуется этой возможностью, чем станет проходить через процесс передачи теста нееврею. Поэтому мудрецы не применили свое постановление в этом случае.

МИШНА: После рассвета священник, приносивший омер, подходил к просеянной десятой части эфы, клал в сосуд в своей руке немного из её лога масла и помещал её ладан сбоку сосуда. Затем он вливал ещё масла из лога на муку высшего качества и смешивал их вместе, совершал возношение и подносил хлебное приношение к углу жертвенника, и брал горсть и сжигал её на жертвеннике. А остальное хлебное приношение едят священники.

После того как приносили в жертву омер, люди выходили и находили рынок Иерусалима полным муки из поджаренного зерна нового урожая, который становился разрешённым благодаря возношению и принесению жертвы омера. Такое наполнение рынка новым урожаем происходило без одобрения Мудрецов; это мнение раби Меира. Раби Йехуда говорит: Они делали это с одобрения Мудрецов.

ГЕМАРА: Мишна учит, что рынки Иерусалима наполнялись мукой из поджаренного зерна ещё до принесения жертвы омера, и рабби Йеѓуда считает, что Мудрецы одобряли эту практику. Гемара спрашивает: Разве рабби Йеѓуда не согласен с тем, что Мудрецы ввели постановление против наполнения рынков зерном, которое в это время запрещено к употреблению? Неужели он не опасался, что кто-нибудь может прийти и съесть его?

И Гемара приводит противоречие из мишны (Песахим 10b): Рабби Йехуда говорит, что ищут квасное вечером четырнадцатого нисана, и четырнадцатого утром, и во время уничтожения квасного. А мудрецы говорят: Это не галаха; напротив, если человек не искал вечером четырнадцатого, он должен искать четырнадцатого днем, а если он не искал четырнадцатого, он должен искать во время праздника Песах. Поскольку рабби Йехуда не разрешает поиск в сам Песах, очевидно, он опасается, что тот, кто найдет запрещенную пищу, может прийти к тому, чтобы съесть ее. То же рассуждение должно применяться и в случае нового урожая.

Рабба говорит, что запрет на новое зерно отличается, по следующей причине: