Рава добавляет: Замешивание посвящённого теста освобождает его от обязанности отделять халу, как мы учили в мишне (Хала 3:3): Если женщина посвятила своё тесто до того, как замесила его, и затем выкупила его, она обязана отделить халу. Точно так же, если она посвятила его после того, как замесила его, и затем выкупила его, она обязана отделить халу. Но если она посвятила тесто до того, как замесила его, и храмовый казначей замесил его, и затем она впоследствии выкупила его, она освобождена. Причина в том, что в то время, когда его обязанность по хале должна была вступить в силу, то есть во время замешивания, оно было освобождено, потому что было храмовой собственностью.

Рава ставит вопрос: Если тесто было замешано, когда оно находилось во владении нееврея, каков его статус? Обязан ли тот, кто приобретает его после замеса, отделять от него халу или нет? Гемара отвечает, что это прямо изучается, как мы учили в мишне (Хала 3:6): Что касается прозелита, который принял гиюр и у которого было тесто в его владении, если оно было приготовлено до того, как он принял гиюр, он освобожден от обязанности отделять халу. Если оно было приготовлено после того, как он принял гиюр, он обязан. Если он не уверен, он обязан.

Гемара спрашивает: Кто из мудрецов, споривших относительно обязанности отделять десятину от зерна, которое было разглажено неевреем, преподал эту мишну в отношении халы? Возможно, это постановление, с которым согласны все, и даже рабби Меир и рабби Йеѓуда, которые обязывают там, в случае десятин, освобождают здесь в случае халы.

Гемара объясняет эту возможность. Есть три стиха, написанные в отношении teruma, которые содержат выражение «твоё зерно». Это: «Не можешь есть в воротах твоих десятину твоего зерна» (Второзаконие 12:17); «И ешь пред Господом, Богом твоим... десятину твоего зерна» (Второзаконие 12:17); и «Начатки твоего зерна... отдай ему» (Второзаконие 18:4). Поэтому можно утверждать, что только там рабби Меир и рабби Йехуда считают, что человек обязан отделять десятины от зерна, принадлежавшего нееврею, поскольку помимо первого упоминания «твоё зерно», которое исключает зерно, разглаженное, пока оно находилось во владении Храма, написано дополнительное «твоё зерно», а затем ещё одно упоминание «твоё зерно».

Гемара разъясняет: Это действительно пример ограничительного выражения, следующего за ограничительным выражением. И существует герменевтический принцип, согласно которому ограничительное выражение, следующее за ограничительным выражением, приходит только для того, чтобы включить дополнительные случаи. В данном случае стихи учат, что даже зерно, принадлежавшее неевреям, подлежит отделению десятин.

Но здесь, в отношении обязанности отделять халлу, выражение «ваше тесто» написано только дважды: «От начатков вашего теста отделяйте лепёшку в приношение; как приношение с гумна, так отделяйте её. От начатков вашего теста давайте Господу долю в приношение во все поколения ваши» (Числа 15:20–21). Одно упоминание «ваше тесто» учит, что человек обязан отделять халлу только от количества, равного вашему тесту в пустыне, где была заповедана эта мицва, то есть объёма одного омера. И одно упоминание «ваше тесто» учит, что обязано только тесто обычного еврея, но не тесто неевреев и не тесто посвящённого имущества.

Гемара продолжает: Или, возможно, именно рабби Йосей и рабби Шимон преподали ту мишну, поскольку они считают, что зерно, разглаженное владельцем-неевреем, освобождено от обязанности отделять десятины, и точно так же тесто, замешанное владельцем-неевреем, также освобождено от обязанности отделять халу. Но рабби Меир и рабби Йеуда выводят посредством словесной аналогии галаху относительно халы, о которой написано: «От первой части вашего теста», из того же выражения, которое встречается там, в отношении десятин: «Первые плоды твоего зерна». Подобно тому как в случае десятин они считают, что человек обязан отделять десятины от кучи зерна, разглаженной владельцем-неевреем, так же они считают, что человек обязан отделять халу от теста, замешанного владельцем-неевреем.

Рава сказал: Да будет воля Бога, чтобы я увидел ответ на свой вопрос во сне. Затем Рава сказал: Тот, кто говорит, что разглаживание зерновой кучи её нееврейским владельцем освобождает будущего еврейского владельца от обязанности отделять десятины, также считает, что замешивание теста его нееврейским владельцем освобождает будущего еврейского владельца от всякой обязанности отделять халу. И также тот, кто говорит, что разглаживание зерновой кучи нееврейским владельцем не освобождает будущего еврейского владельца от обязанности отделять десятины, также считает, что замешивание теста нееврейским владельцем не освобождает будущего еврейского владельца от обязанности отделять халу.

Рав Паппа возразил Раве, ссылаясь на барайту (Тосефта, Трумот 4:13): Что касается нееврея, который отделил ягненка, чтобы выкупить первенца осла, или если он отделил халу от теста, которое замесил, ему сообщают, что он освобожден от этих обязанностей, и его хала может быть съедена некоэнами, а ягненок, предназначенный для выкупа его первенца осла, может быть стрижен и использован для работы.

Можно заключить: Но если нееврей отделил теруму, часть урожая, предназначенную для священника, от зерновой кучи, которую он разровнял, его терума запрещена для не-священника. И это пример танная, который говорит: Разравнивание зерновой кучи неевреем-владельцем не освобождает её от десятин, поскольку те же галахот применяются к десятинам, как и к теруме, и при этом он считает, что замешивание теста неевреем-владельцем освобождает его от обязанности отделять халу. Это опровергает вывод Равы о том, что тот, кто считает, что в случае десятин есть освобождение, также считает, что освобождение распространяется и на халу.

И Равина также выдвинул возражение против Равы из барайты: Что касается халлы нееврея, которую он отделил после замеса своего теста в Земле Израиля, или его трумы, которую он отделил после сглаживания своей кучи зерна вне Земли Израиля, в обоих случаях ему сообщают, что он освобожден от этих обязанностей, и его халла может быть съедена некоэнами, а его трума не делает смесь запрещенной, если она смешалась с несвященной продукцией. Можно заключить: Но его трума из его зерна в Земле Израиля запрещена для некоэнов и делает смесь запрещенной, если она смешалась с несвященной продукцией.

Гемара разъясняет возражение: И снова это пример танны, который говорит: Разглаживание зерновой кучи владельцем-неевреем не освобождает её от десятин, и тем не менее он считает, что замешивание теста владельцем-неевреем освобождает его от обязанности отделять ḥalla.

Гемара отвечает: Это постановление, согласно которому выравнивание зерновой кучи её владельцем-неевреем не освобождает её от обязанностей по отделению трумы и десятин, действует только по постановлению мудрецов. По закону Torah, выравнивание зерновой кучи её владельцем-неевреем действительно освобождает её от обязанности отделять труму и десятины. Мудрецы установили постановление из-за уловок состоятельных людей. Существовало опасение, что хитрые торговцы будут временно передавать право собственности на свою продукцию неевреям на время выравнивания куч, после чего неевреи вернут её в их владение, тем самым обходя обязанность отделять труму и десятины.