Огонь — не правильное толкование термина kali в стихе. Скорее, kali означает нечто иное, то есть ячмень был поджарен внутри сосуда, а не непосредственно на огне. Как так? Термин kali означает лишь то, что нечто иное, сосуд из полированной [kalil] меди, использовался в процессе поджаривания зерен. Как именно, то есть как это выполнялось? Там был полый сосуд, в Храме, который использовался для приготовления поджаренных зерен. И он был перфорирован отверстиями как сито, чтобы позволить огню охватить его целиком.

Барайта анализирует стих: «Если же принесешь хлебное приношение первых плодов Господу, то принеси для хлебного приношения твоих первых плодов зерно в колосе, поджаренное на огне, а именно крупу из свежего колоса» (Левит 2:14). Это указывает на то, что зерно, используемое для приношения омера, должно быть поджарено на огне, но неясно, относится ли это выражение к предыдущей или последующей части стиха. Иными словами, я не знаю, следует ли поджаривать зерно в колосе до того, как его смелют, или следует ли поджаривать уже размолотую крупу. Барайта объясняет, что когда стих говорит: На огне, он прервал предыдущее положение и теперь вводит новую клаузу. Соответственно, указание поджаривать на огне относится к зерну, пока оно еще в колосьях, а не к размолотой крупе.

В стихе говорится, что приношение омера должно быть из свежего колоса [karmel]. Барайта определяет karmel как мягкий и податливый [rakh umal]. И также есть другие примеры терминов, которые толкуются как сокращённые выражения, как сказано в стихе: «И пришёл человек из Баал-Шалиши и принёс человеку Божию хлеб первых плодов, двадцать ячменных хлебов и свежие колосья зерна [karmel] в своём мешке [betziklono]. И он сказал: Дай людям, чтобы они ели» (II Царств 4:42). В этом стихе слово karmel упоминается в связи со словом betziklono, которое толкуется как сокращение от: Он пришёл [ba] и налил нам [veyatzak lanu], и мы ели [ve’akhalnu], и это было хорошо [venaveh haya].

Барайта приводит дополнительные примеры слов, которые толкуются как сокращённые формы развернутого выражения. И стих гласит: «Пойдём, будем упиваться любовью до утра; будем наслаждаться [nitalesa] любовью» (Притчи 7:18). Слово nitalesa является сокращением от: Мы будем беседовать [nissa veniten] и поднимемся [vena’aleh] на ложе, и будем радоваться [venismaḥ] и нежиться [venitḥata] любовью.

Барайта приводит пример похожего сокращенного слова: «Крыло страуса радостно бьет [ne’elasa]» (Иов 39:13). Слово ne’elasa представляет собой сочетание слов: Несет [noseh], поднимается [oleh] и кладет вниз [venitḥata]. Эта птица несет свое яйцо, взлетает вверх и кладет его в свое гнездо.

Точно так же стих гласит после того, как Валаам ударил свою ослицу: «И ангел Господень сказал ему: почему ты бил свою ослицу эти три раза? Вот, я вышел как противник, потому что твой путь противен [yarat] мне” (Числа 22:32). Yarat — это также сокращённый термин: ослица испугалась [yirata], увидела [ra’ata], и свернула [nateta].

Гемара возвращается к обсуждению слова karmel. Школа рабби Ишмаэля учила, что karmel означает: Полное зерно [kar maleh], то есть оболочка зерна должна быть заполнена созревшим зерном внутри.

§ Мишна учит: Рабби Акива считает, что эта мука обязана к отделению халы и десятин. Рав Кахана сказал, что Рабби Акива сказал бы: Разравнивание кучи посвящённого зерна не освобождает её от обязанности отделять десятины, если позднее оно будет выкуплено для обычного использования. И это несмотря на галаху, согласно которой именно разравнивание кучи приводит к вступлению в силу обязанности отделять десятины.

Рав Шешет выдвигает возражение из барайты: Что делали бы с остатком этих трех сеа ячменя, то есть с частью, не использованной для десятой части эфы муки для приношения омера? Он выкупается и может быть съеден любым человеком, и он подлежит отделению халы и освобожден от отделения десятин. Рабби Акива считает эту муку подлежащей отделению халы и десятин. Мудрецы сказали Рабби Акиве: Галаха о том, кто выкупает продукты из владения храмового казначея [гизбар], доказывает иное, поскольку он обязан отделять халу, но освобожден от отделения десятин.

Рав Шешет объясняет свое возражение: И если это так, что рабби Акива считает, что разравнивание кучи посвященного зерна не освобождает ее от десятин, каково значение того, что мудрецы сказали ему? Рабби Акива просто не согласился бы с их исходной посылкой, поскольку это то же самое постановление само по себе: Так же как куча посвященного зерна, которую разровняли, не освобождается от десятин, так и рабби Акива считал бы, что продукция, выкупленная из храмовой сокровищницы, не освобождается от десятин.

Более того, Рав Кахана бар Тахлифа выдвигает возражение из барайты против Рава Каханы бар Матитьи, который сообщил, что Рабби Акива считает, что посвящённое зерно не освобождается от обязанности отделять десятины. Барайта учит: Рабби Акива обязывает к отделению халлы и к отделению десятин, поскольку храмовые деньги, предназначенные для урожая омера, были даны только для покрытия стоимости того, что им требовалось для приношения. Только необходимая десятая часть эфы из всех трёх сеа была оплачена из храмовой казны и потому была её собственностью. Это указывает на то, что если бы весь урожай был куплен Храмом, он был бы освобождён от обязанности отделять десятины.

Напротив, рабби Йоханан говорит: Это устоявшаяся, принятая традиция, переданная рабби Акивой, что храмовые деньги, предназначенные для урожая омера, давались только для покрытия стоимости того, что им требовалось для приношения. Иными словами, версия Рава Каханы о мнении рабби Акивы, согласно которой во всех случаях разглаживание кучи посвящённого зерна не освобождает её от десятин, отвергается.

Рава также сказал: Для меня очевидно, что разравнивание кучи посвящённого зерна освобождает человека от всякой последующей обязанности отделять десятины. И даже рабби Акива, который требует отделять десятины от остатка зерна, не использованного для приношения омера, обязывает отделять десятины только там, где деньги были даны лишь для оплаты того, что им было необходимо для приношения. Но он признаёт, что разравнивание кучи посвящённого зерна обычно освобождает от обязанности отделять десятины.

Рава продолжает: Статус кучи зерна после разглаживания, выполненного владельцем-неевреем, является предметом спора между таннаями, как сказано в барайте: Отделяют теруму от продукции еврея, чтобы освободить другую продукцию еврея, и от продукции, купленной у неевреев, чтобы освободить другую продукцию, купленную у неевреев, и от продукции, купленной у самаритян, чтобы освободить другую продукцию, купленную у самаритян. Более того, можно отделять теруму от продукции любого из вышеперечисленных для того, чтобы освободить продукцию любого из вышеперечисленных. Это мнение рабби Меира и рабби Йеѓуды, поскольку они считают, что продукция, принадлежавшая неевреям или самаритянам, обязана в десятинах и имеет тот же статус, что и продукция, изначально принадлежавшая еврею.

Рабби Йосей и Рабби Шимон говорят: отделяют труму от продукции еврея, чтобы освободить другую продукцию еврея, и от продукции, купленной у неевреев, чтобы освободить продукцию, купленную у самаритян, и от продукции, купленной у самаритян, чтобы освободить продукцию, купленную у неевреев. Но нельзя отделять трумуот продукции еврея, чтобы освободить продукцию, купленную у неевреев или у самаритян, и нельзя от продукции, купленной у неевреев или у самаритян, чтобы освободить продукцию еврея. Согласно Рабби Йосею и Рабби Ишмаэлю, продукция, принадлежавшая нееврею или самаритянину, освобождена от обязанности отделять десятины. Поэтому нельзя отделять десятины от продукции еврея, на которую распространяется обязанность десятин, чтобы освободить такую продукцию.